1818 год - баптист Уильям Миллер, исследуя книгу Даниила, приходит к выводу: 2300 "вечеров и утр" из Дан.8:14 заканчиваются в 1843-44 гг. "очищением" некоего "святилища". Примечательный момент: Миллер считает, что "ежедневная" в Дан.8 (а также в Дан.11 и 12) - это не жертва, как считают все протестанты, католики и иудаисты, а некая злая сила, возможно, языческая. Этот вывод сделан им исключительно на основании Библии. Поначалу, исследуя Библию, Миллер считает, что "святилище" - это Церковь. Вскоре, однако (возможно, под влиянием друзей и коллег), он меняет свою точку зрения на общепринятую в тогдашнем христианском мире - что "святилище" есть Земля (соответственно, "очищение святилища" - это очищение Земли огнем Второго Пришествия). И делает вывод, что сейчас наступило время для вести первого ангела из Отк.14:6-7 - "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Другими словами, мир стоит на пороге Второго Пришествия Христа. Однако Миллер опасается обнародовать свои исследования, поскольку, во-первых, он никогда не проповедовал публично, а во-вторых - он не уверен до конца в своих выводах и начинает проверку и перепроверку их, ставя перед самим собой вопросы и возражая самому себе. Впоследствии он признает, что только некоторые из этих его возражений были использованы его оппонентами.

    1831 год - Миллер решается публично заявить о своих взглядах в местной церкви баптистов. Из тринадцати семей, слушавших его довольно осторожную, сдержанную проповедь, только два человека не решились поверить в это. Слух об исследованиях Миллера распространяется по всему северо-востоку США, и его приглашают говорить в различных местах. В этот же период по всему миру возникают широкие по размаху движения ожидающих Пришествия Мессии-Христа в 1836-1844 гг., основывающие свою веру как на книге Даниила (в христианских странах Европы и Америки), так и на небиблейских источниках (напр. арабы Йемена, движение бабидов в Иране).

    1833 год - Миллер получает официальное разрешение проповедовать в своей баптистской церкви. Большинство членов его общины одобряет его работу и с их формального одобрения он и продолжает свое дело проповеди. В этом же году, 13 ноября, над всем северо-востоком США наблюдается сильный "звездный дождь" (массовое падение метеоритов), который воспринимается всеми окружающими как знамение скорого Пришествия Христа из Мф.24:29 и Отк.6:13. За год до этого подобный же "дождь" наблюдался и над Европой. Многих охватывает страх, и они присоединяются к движению последователей Миллера (миллеритов).

    1840 год - исполняется предсказание миллерита Джозии Литча, сделанное им еще в 1838 г. на основании простого вычисления сроков из Отк.9 о том, что 11 августа 1840 года власть Османской империи будет повержена. Действительно, в этот день Турция, сломленная неудачами на греческом и египетском фронтах и потерей флота, соглашается на контроль со стороны великих держав Европы. Это событие дает новый толчок движению последователей Миллера, называющих себя Адвентистами (ожидающими Пришествия Христа, от лат. Адвент - пришествие). Многие ученые убеждаются в истинности принципов пророческих объяснений Миллера. Влиятельные люди присоединяются к Миллеру в проповеди и в издательстве литературы. Работа принимает еще более широкий размах. Это уже пугает традиционные протестантские церкви. Боясь потерять свое влияние на массы, они разворачивают широкую кампанию запугивания (в частности, протестантскими конфессиями широко используется католический тезис о том, что пророчества книг Откровения и Даниила якобы запечатаны, являются непостижимыми тайнами для людей; тот же, кто будет их исследовать, тронется умом) и клеветы против Миллера, его толкования и миллеритов.
    Часть миллеритов, исследуя Библию, убеждаются, что учение о вечных муках в адском пламени - небиблейское учение, заимствованное из византийской тюремной действительности; а учение о бессмертии души позаимствовано из греческой философии. Они широко оглашают свои выводы, и в результате этого большинство миллеритов (в их числе и юная методистка Елена Гармон со своими родителями) расстается с этими многовековыми заблуждениями.

    1844 год, весна - Адвентистское движение миллеритов, ожидавшее этой весной пришествия Христа, испытывает свое первое разочарование. Христос не пришел, и из движения начинается отток тех, кто присоединился к нему из-за страха, а протестантская официозная пресса усиливает улюлюканье. В среде миллеритов начинаются поиски ошибок в вести Миллера. Сразу же выясняется, что срок начала 2300 "вечеров и утр" был изначально неверно установлен - не весна, а осень 457 г. до н.э. Кроме того, видя, что все ключевые события христианства совпали по датам с ветхозаветними праздниками (напр. Христос воскрес в Пасху, излитие Святого Духа произошло в Пятидесятницу и т.д.), миллериты решают, что "час суда Его" наступит в "десятый день седьмого месяца", который в 1844 году выпал на 22 октября. Это новое движение получает название "движение седьмого месяца". Протестантские церкви в массовом порядке начинают посредством отлучений выдавливать миллеритов-адвентистов из своей среды.

    1844 год, лето - Чарльз Фитч, один из сотрудников Миллера, делает вывод, что начала звучать весть второго Ангела из Отк.14:8 - "Пал, пал Вавилон". Под Вавилоном теперь подразумеваются не только католические церкви, но и противящиеся вести Миллера протестантские церкви. Резкий (всего за каких-то полгода) упадок духовности, наблюдаемый во всех протестантских церквях, изгоняющих из своих рядов миллеритов, только подтверждает этот вывод. Церкви превращаются в обычные организационные структуры мира сего. Остающиеся в этих церквях Адвентисты начинают уже сами "голосовать ногами". За лето 1844 года численность миллеритов увеличивается до 50 000 человек.

    1844 год, 23 октября - фактически, этот день можно считать днем рождения Адвентизма Седьмого Дня. Предыстория такова. Весь предыдущий день Адвентисты в своих собраниях и по домам ждали Пришествия Христа. Их противники и оппоненты помалкивали от страха грядущего возмездия. Но эта дата пришла и ушла, а Иисус Христос так и не явился. Это стало самым тяжелым ударом по вере миллеритов. Их ожидания и надежды рухнули, уверенность сменилась растерянностью. Как написал потом один из миллеритов Хайрам Эдсон: "Наши самые сокровенные надежды и ожидания потерпели крах, и мы рыдали, как никогда прежде... Мы плакали и плакали до рассвета" (Рукопись Эдсона). Под гром насмешек и улюлюканья, которым их теперь повсюду сопровождают оправившиеся от страха оппоненты и противники, под гнетом разочарования миллериты начинают искать причину их теперешней неудачи. Они в сотый раз проверяют и перепроверяют выкладки Миллера. Многие из них после всего этого разочаровываются в Библии и возвращаются с повинной головой в свои прежние церковные организации (некоторые, впрочем, становятся полными атеистами и вскоре примыкают к бывшим адвентистам-бенгелевцам К.Марксу и Ф.Энгельсу). Другие, т.н. "адвентисты-спиритуалисты", начинают учить, что Христос действительно пришел в этот день - в их сердца, и что это и есть Второе Пришествие (именно из их числа и возникает наибольшее количество фанатиков). Остальные продолжают искать и искать ошибку.
    Утром 23 октября один из миллеритов, Хайрам Эдсон, возвращаясь с собрания Адвентистов, вдруг осознает, что 22 октября Христос и не должен был приходить на Землю, поскольку в этот день Он просто-напросто перешел из Святого во Святое-Святых небесного святилища. Тщательное исследование Библии, проведенное Эдсоном, Ф.Б. Ганом и Л. Крозиером подтверждает - да, этот Его переход, согласно книгам Ветхого завета, и есть то самое "очищение святилища", о котором говорилось в Дан.8:14. Крозиер публикует выводы исследования в местной прессе, и это мнение начинает распространяться среди всех разочарованных миллеритов. В числе первых принявших эту новую точку зрения - объяснявшую, пусть и не до конца, причину "Великого Разочарования 22 октября" - находится и молодая миллеритка Елена Гармон (с 1846 г. - Елена Уайт), получившая дар пророчества и ряд ободрительных для Адвентистов видений. Эта небольшая группа с Хайрамом Эдсоном приходит к выводу, что 22 октября 1844 года зазвучала третья Ангельская весть из Отк.14:9-12 - "кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его". Под "зверем" они понимают папство, под его "образом" - образ правления, который будет создан изгнавшим их протестантизмом в недалеком, как они верят, будущем, который будет, как и папство в средние века, карать за инакомыслие смертью. А под "начертанием зверя" с 1845 года они стали понимать празднование воскресного дня, введенное папством в противоположность субботе. Что интересно - поначалу Елена Гармон/Уайт резко отрицательно относится к соблюдению субботы и к инициатору ее соблюдения Джозефу Бэйтсу (один из лидеров "движения седьмого месяца"), считая субботу законничеством, а его самого - законником. Позже, осенью 1846 г., под влиянием Библии, она вместе с мужем, Джеймсом Уайтом, изменяет свою точку зрения (в свою очередь Бэйтс перестает считать ее дар пророчества ложным).
    В этом же году, вскоре после Великого разочарования, два бывших адвентиста-бенгелевца (последователи Бенгеля, проповедовавшего в Европе, что 2300 вечеров и утр закончатся в 1836 году), а теперь - два твердых атеиста Карл Маркс и Фридрих Энгельс, встречаются друг с другом в Париже.

    1845 год (29 апреля - 1 мая) - в штате Нью-Йорк, г. Олбани проходит конференция Адвентистов американского Северо-Востока. На конференции формируется движение т.н. Олбанских Адвентистов численностью ок. 30 000 человек, дистанцирующееся от фанатиков в среде спиритуалистов и возглавляемое соратниками Миллера (который не без колебаний примыкает к Олбанским Адвентистам и остается верен этому движению вплоть до своей смерти в 1849 г.) Джошуа Хаймсом и Джозией Литчем. Они считают, что пророчество Дан.8:14 в 1844 году не исполнилось, а посему назначают новую дату окончания 2300 вечеров и утр и Второго Пришествия. На небольшую группу Хайрама Эдсона и Джозефа Бэйтса Олбанские Адвентисты стараются не обращать внимания, однако принимают на конференции резолюцию-предостережение против "тех, кто претендует на особый свет, учит иудейским басням и учреждает новые критерии". Связанные между собой лишь общей надеждой на пришествие Христа, Олбанские Адвентисты представляют собой ряд неустойчивых групп, различающихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распадаются. Те, что остаются, образовывают в 1860 г. Адвентистскую Христианскую Церковь, главными особенностями вероучения которой являются доктрины об условном бессмертии и окончательном уничтожении грешников. В 1874 г. именно эта группа дала начало движению Свидетелей Иеговы. Из остальных движений, выделившихся из Олбанских Адвентистов, наиболее значительными являются Американская Евангелическая Конференция (образована в 1858 г., к началу двадцатого века прекратила свое существование. Отличительные особенности - постмилленаризм, т.е. учение о том, что Пришествие Христа будет перед Тысячелетним царством), Церковь Божья (1850-е гг. в Орегоне и Иллинойсе. Существует и до сего дня, численность - ок. 4 000 чел.) и Союз Жизни и Пришествия (образован в 1863 г., в 1958 г. насчитывал всего 340 человек, в 1964 г. слился с Адвентистской Христианской Церковью).
    Группа Хайрама Эдсона и Джозефа Бэйтса, насчитывающая в этот период немногим более двух десятков человек, начинает самостоятельную жизнь. Официального названия у этой группы пока нет (сами они называют себя "Рассеянное стадо", "Малый остаток" и т.д.), поэтому в дальнейшем мы будем называть ее (и других, примкнувших к ней) "Адвентисты Седьмого Дня".
    В этом же году Карл Маркс и Фридрих Энгельс выпускают свой первый совместный труд "Святое семейство или критика критической критики", где впервые обращают внимание читателей не на критику религии, как ничего не решающую, а на критику политики.

    1848 год - Адвентисты Седьмого Дня проводят пять субботних конференций, в ходе которых они закрепляют основные пункты своей веры - т.н. Трехангельская весть (см. Отк.14:6-12), то есть:

• сохранение верности Миллеровской пророческой схеме, согласно которой 2300 вечеров и утр заканчиваются в 1844 году;
• вера в то, что на небе есть святилище, во второе отделение которого в 1844 году вошел Христос, где находится истинный ковчег с оригиналом Божьего Закона десяти заповедей, четвертая заповедь которого повелевала святить субботу;
• вытекающая из этого необходимость соблюдения субботы;
• вера в условное бессмертие и воскресение мертвых душ при Втором Пришествии Христа;
• ожидание скорого Второго Пришествия, после которого будет тысячелетнее царство;
• признание того, что духовные дары (напр. дар пророчества, дар языков, дар исцеления и т.п.) по-прежнему даруются Церкви Божьей для служения Ему и людям;
• вера в то, что во Вселенной происходит великая борьба между Богом и сатаной, между Божьими утверждениями (все могут соблюсти Его заповеди) и сатанинскими утверждениями (никому это не под силу и поэтому нужно поменять Божий закон);
• и, наконец, признание того простого факта, что время Второго Пришествия теперь, как, впрочем, и прежде, зависит только от нашей готовности к нему; а это означает, что главная наша цель с этого момента - стать подобными Христу, т.е. развить с помощью Божьей характер, подобный характеру Христа, чтобы быть воистину Невестой, "приготовившей себя" (Отк.19:7), чтобы на обвинения сатаны был раз и навсегда дан ответ.

    Впрочем, назвать это "пунктами веры" можно лишь с большой долей условности - они не возводятся Адвентистами Седьмого дня в разряд окончательной истины, т.е. официальных догматов. Тем не менее, АСД желают, чтобы эти истины стали бы известны как можно большему количеству людей. После пятой конференции под влиянием мнения Елены Уайт АСД начинают издавать свой журнал под названием "Истина для настоящего времени". Первая тысяча экземпляров журнала, отпечатанная в типографии г. Мидлтаун (Коннектикут) выходит в свет в июле 1849 г. Трагический парадокс лишь в том, что АСД под "истиной для настоящего времени" подразумевают не Второе Пришествие Христа (сказывается синдром Великого Разочарования 1844 года) и даже не характер Бога и Христа (впрочем, здесь АСД недалеко ушли от окружающего их христианства), а субботу, действительно, приниженную и оплеванную всем горделивым христианским миром. Это приводит к тому, что Адвентистов Седьмого Дня окружающие начинают отождествлять с "субботниками".
    В этом же 1848 году в Рочестере (шт. Нью-Йорк) возрождается спиритизм. С виду это безобидные стуки в доме семьи Фокс. В то время, как делаются догадки относительно природы и причины этих стуков, Е.Уайт заявляет, на основании данного ей видения, что это есть проявление спиритизма и что он очень скоро широко распространится и, выступая от имени религии, завоюет популярность в церквях и в народе, чтобы к концу дней стать одним из самых могущественных сатанинских средств обольщения. Ей не верят чужие, сомневаются свои (но все же ее предостережение печатают).
    И в этом же самом году выходит в свет небольшая брошюра за авторством Карла Маркса и Фридриха Энгельса под названием "Манифест Коммунистической партии". В ней впервые обосновывается необходимость свержения протестантского буржуазного строя и построения иного общества - атеистическо-коммунистического.

    1850 год, ноябрь - после одиннадцатого выпуска "Истины для настоящего времени" журнал расширяется и меняет название на "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" (сокр. - "Ревью энд Геральд"). Начиная с этого времени и по сей день он издается как официальный орган Церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня.

    1852 год, весна - Адвентисты Седьмого Дня перестают пользоваться услугами посторонних издательств: Джеймс и Елена Уайт организуют в Рочестере Адвентистское издательство.
    Вплоть до 1860-х Адвентисты Седьмого Дня представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчивое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3 000 человек (уже ок. 10% от численности всех Адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодовольством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Адвентистов Седьмого Дня, не продвинулся так далеко в исследовании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства АСД происходит незаметное для большинства окружающих смещение приоритетов - миссионерская работа и проповедь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу. Как следствие, это приводит к тому, что и движение Адвентистов Седьмого Дня начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эгоизмом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианских церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных Адвентистов Седьмого Дня. Елена Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Верного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай - а вдруг она и тут права?).

    1858 год - некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отменены). Елена Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" (Св. т.1 стр. ориг.206-207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторонником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "санитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Трехангельской вести.

    1860 год - в связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное Адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение Адвентистов Седьмого Дня делает решающий шаг к созданию организации (чему многие Адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 года).

    1861 год - введение практики десятины в среде АСД.

    1863 год - организована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руководящий орган для управления движением Адвентистов Седьмого Дня, состоящий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в два года. Первым ее президентом после отказа Дж. Уайта от этого поста, стал Джон Байингтон. Таким образом, с этого момента движение принимает официальное название "Церковь Христиан-Адвентистов Седьмого Дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами.

    1864 год - за пределами США начинает свою работу первый миссионер из АСД Михаил Белина Чеховский (1818-1876). Трагический парадокс в том, что М.Б. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б.Ф.Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе поддерживали члены Адвентистской Христианской Церкви (первого дня) и Американской Евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские басни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки). Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии.
    В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной церкви Ханна Мор становится первым АСД и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте [1]. Среди обращенных ею - австралиец Александер Диксон (впоследствии - первый миссионер-АСД в Австралии).
    В этом же году в связи с идущей в США Гражданской войной между Севером и Югом Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? После долгих дискуссий принято следующее решение: «Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войнах и актах кровопролития». Таким образом, Церковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохранение христианского нейтралитета.
    Маркс и Энгельс основывают всеевропейскую организацию коммунистов, ставящих своей целью свержение буржуазного строя - I Интернационал. Это первая всемирная организация коммунистов-марксистов (последователей Маркса).

    1866 год - в Баттл-Крике (Мичиган) организован первый медицинский санаторий Церкви АСД для всех желающих. Руководителем санатория становится талантливый молодой врач-адвентист Джон Харви Келлогг (1852-1943), будущий изобретатель кукурузных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфликтов с некоторыми несознательными руководителями Генеральной Конференции) сторонник "санитарной реформы".

    1870-1880-е годы - Церковь АСД официально выносит свою миссионерскую деятельность за пределы Соединенных Штатов - прежде всего, в Европу. В 1874 г. по просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер АСД - Джон Эндрюс (1829-1883). В этом же году организовано Общество Образования АСД, давшее начало многим учебным заведениям АСД; одновременно с этим выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало издательству "Пасифик Пресс", издающийся на разных европейских языках. В 1886 г. появляются первые общины АСД и в России. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь Адвентистской вести проводится, в основном, Луисом Конради - Адвентистом Седьмого Дня, который, однако, довольно сильно заражен немецким национализмом. Читая труды Лютера, Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого - ярко выраженный законнический крен.
    Создание орг. структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять никаких самостоятельных шагов к самостоятельному исследованию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса АСД по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие АСД потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу - так, например, в 1872 году умирает Дж. Бэйтс; в 1881 году от нервного и физического истощения умирает Джеймс Уайт, фактический (наряду с Дж. Бэйтсом) организатор и лидер Церкви АСД; в 1883 году в Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает Эндрюс. Остальные как могут борются со всей этой ржавчиной, начинающей разъедать тело Церкви - личным примером, обличениями, наставлениями, предостережениями, проповедями. Однако все их усилия, по их же собственному признанию, напоминают рубку ветвей, не затрагивающую корень проблемы. Получается некий замкнутый круг: проповедуя "внешним", АСД приобретают новых членов церкви, которые по сути своей необращенные и которых снова приходится обращать в Адвентизм Седьмого Дня. Вопрос "что делать?" получает свой ответ лишь в 1888 году, на Миннеаполисской конференции.

    1888 год - сессия Генеральной Конференции в Миннеаполисе. На ней двое молодых делегатов из Калифорнии - Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер - излагают перед всеми присутствующими логические выводы, неизбежно вытекающие из доктрин АСД (выработанных на первых пяти конференциях). Сегодня эти выводы кратко называются "весть 1888 года". Вот они:

1. Богом через Христа уже совершено юридическое оправдание всех людей (независимо от их отношения к нему), которое становится для каждого человека реальным опытом через веру;
2. Ветхий и Новый заветы - это не просто два разных по времени завета; Новый завет - это завет веры, заключенный еще с Авраамом (когда Бог обещал Аврааму все, а Авраам в ответ просто поверил Богу). В отличие от Нового Ветхий завет - это условия, которые навязываются Богу людьми (подобно тому, как Израильтяне у Синая в ответ на Божьи обещания вместо веры - подобно Аврааму - тоже обещали Богу выполнить все Его заповеди; т.е. фактически отказались поверить Богу; и Бог вынужден был пойти на их условия). Таким образом, Ветхий и Новый заветы не ограничиваются временем, а существуют и по сей день во всех церквях и общинах, причем, постоянно враждуя друг с другом.
3. Спасение погибающих является не делом рук самих погибающих, а инициативой Святого Духа. Добрый Пастырь разыскивает заблудших овец, а не овцы Пастыря.
4. Жертва Христа не просто создала условие для спасения грешников, которое остается нереализованным, пока грешник не сделает что-то: Он отдал (причем не на время, а навеки, навсегда) Свою кровь за весь мир, и только благодаря этому все люди, даже неверующие, живут сегодня.
5. Христос не просто на время приблизился к нам, а навсегда стал одним из нас, облекшись в падшую, греховную природу человечества.
6. Смерть Христа не являлась освобождением Его от Его мук на кресте - нет, именно это было самое страшное, что произошло с Ним: Он, фактически, исчез навеки, вкусив, в отличие от многих умиравших и умирающих, не просто смерть, но "смерть вторую", из которой нет воскрешения. Однако Он воскрес благодаря тому, что Он не согрешил никогда и ни в чем.
7. Благодаря этому с нами - могущественная сила Христа, спасающая от постоянного согрешения. Благодаря Его жертве (имеется в виду не только Голгофа, но и Его рождение и даже раньше - Его решение) у нас есть возможность преодолеть все грехи, подобно Христу, победившего их ради нас; уверенность в том, что уже в нашем последнем поколении верующих отразится характер Христа; практическая связь между очищением небесного святилища и очищением человеческих сердец.
8. Мотив истинной веры — желание, чтобы имя Христа было прославлено, а не эгоистичное стремление получить награду или избежать наказания.
9. Спастись легко, погибнуть очень и очень трудно; причина того, что часть человечества может не спастись, заключается в их горячем (причем, настолько горячем, чтобы оно могло преодолеть Божью спасающую любовь) желании погибнуть.

    Единственная, кто с радостью соглашается со всеми этими выводами и с энтузиазмом поддерживает их - это присутствующая на сессии Елена Уайт. Она заявляет на сессии, что это (т.е. проповеди Джоунса и Ваггонера) - не что иное, как начало "Громкого Клича третьего Ангела из Отк.18:1-4 и Позднего Дождя", т.е. обильного излития Святого Духа (которое, согласно Библии, должно состояться лишь непосредственно перед Вторым Пришествием), а значит, мы уже на пороге Второго Пришествия; что их весть - это "воистину трехангельская весть". И неудивительно: весть эта, т.е. весть 1888 года - это, фактически, Евангелие. Утерянное во мраке II-III вв. н.э., оно вернулось только сейчас, и только к тем, кто наиболее был способен его воспринять - к Адвентистам Седьмого Дня.
    Остальные делегаты, однако, отнюдь не горят желанием разделить радость Елены Уайт - кто с ужасом, а кто и с нескрываемой досадой, они выступают против вести Джоунса и Ваггонера, а заодно и против самих Джоунса и Ваггонера. Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в среде АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим Джоунсу и Ваггонеру по мелочам. К примеру, Урия Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Урии Смита, позицию по Дан.7: Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Урия Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером. Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении! Четвертые - прежде всего это Луис Конради - заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сегодня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное тому, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Ваггонер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п... Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненужными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Елены Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскочками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой своей репутации - выступает против занесения в протокол Ген. Конференции результатов голосования по вопросам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок; разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции. Под влиянием этих, господствующих среди руководства Церкви, настроений, Елена Уайт начинает думать об оставлении этой Церкви и об основании нового движения; однако вскоре (не исключено, что из-за видения) она оставляет эти мысли и остается верна даже такой, оступившейся Церкви.
    С этого момента Церковь, незаметно для внешних, фактически раскалывается на два лагеря: Джоунса, Ваггонера и Елену Уайт с одной стороны и оппозицию им и вести, т.е. противодействующих (неявно, разумеется) им служителей и работников церковного аппарата - с другой. Однако не для всех внешних.
    Пользуясь этой борьбой служителей и руководителей Генеральной Конференции с вестью 1888 года (а также их взаимной внутрицерковной борьбой за власть), в Церковь АСД наряду с искренними душами под видом новообращенных начинают внедряться папские агенты-иезуиты. Их цель неизменна еще со времени Тридентского собора: вернуть всех "заблудших овец", т.е. православных, армяно-григориан, протестантов (а АСД являются наиболее последовательными представителями протестантизма) в лоно "матери-церкви". Притворяясь, что принимают веру служителей и работников аппарата церкви АСД (т.е. то, что по недомыслию те называют "трехангельской вестью"), иезуиты становятся самыми рьяными ее последователями - с тем, чтобы попасть хоть на какие-нибудь руководящие должности и там уже вести свою подрывную деятельность; попутно они обвиняют в "ереси" тех, кто искренне предан идеям Адвентизма. Эта стратегия уже с успехом применена иезуитами во всех протестантских церквях, а потому они не сомневаются, что она сработает и в Церкви АСД.
    Помимо этого над Церковью (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны (в 1871 г.) и последовавший за этим самороспуск I Интернационала, Маркс и Энгельс основывают II Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 года.

    1888-1891 годы - Елена Уайт вместе с Джоунсом и Ваггонером проповедует весть 1888 года в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузиазмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторону. Таким путем Елена Уайт пытается доказать своим собратьям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные.

    1889 год - образованы первые унионы (союзы конференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной конференции, на которые была поделена территория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия.

    1891 год - Генеральная Конференция отправляет Елену Уайт в Австралию - под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь.

    1892 год - Генеральная Конференция отправляет Эллета Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы.
    Выходит в свет книга Елены Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД вести 1888 года она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Елена Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантстких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди.

    1893 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Многие из делегатов этой сессии присутствовали и в Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там неправы, что да, действительно там было начало "Позднего Дождя" и что они действительно его отвергли (все эти признания сделаны под влиянием Елены Уайт, ее писем и ее деятельности, которую она проводила в течение пяти предыдущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки получить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые признания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия христианских предрассудков вокруг этого понятия (АСД, к сожалению, тоже их унаследовали) "Позднего дождя" Адвентисты Седьмого Дня не получают. Причина: "Поздний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то дальнейшее его сияние уже невозможно увидеть. На сессии 1893 года необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме Джоунса, Ваггонера и Елены Уайт не желает ни принять весть 1888 года полностью, ни исследовать ее дальше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впрочем, найден - практически все делегаты занимают следующую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 начал изливаться Поздний Дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 года)". Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 года принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 года они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они - и все следующие за ними - уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии.
    В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний Дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет Джоунсу, Ваггонеру и Елене Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 года приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии кем-то будет пущен слух о том, что Елена Уайт потеряла свой дар пророчества). Эта сессия ГК открывает начало затяжного кризиса Адвентизма Седьмого Дня - начало борьбы между Богом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть.
    Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожалению, работа эта лишена главного - вести 1888 года (т.е. по сути дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка. К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов" - когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок - и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Елена Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчезнет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 году, когда Мао, покончив с Гоминьданом, примется и за всех остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китайского униона. В результате от сей многочисленной структуры останется всего... несколько человек). Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Евангелия (т.е. вести 1888 года). Впрочем, вакуум этот скоро будет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами.
    Несмотря на все это, Елена Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь покается (эту веру она сохранит до конца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном".

    1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 году, в связи с реорганизацией Генеральной конференции.

    1895 год - Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под влиянием интриг, затеянных против него и его усилий на продвижение санитарной реформы противниками вести 1888 года, Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвентистский" на слово "Американский".
    Елена Уайт записывает следующие слова: "Нас окружают опасности последних дней. Сатана берет под свой контроль каждый разум, который не склонился к решению находиться под руководством Духа Божьего. Многие вынашивают ненависть к людям, которым Бог поручил нести особую весть миру. Они начали эту сатанинскую работу в Миннеаполисе. Впоследствии, увидев и почувствовав проявление силы Святого Духа, подтверждающей то, что весть была дана от Бога, они возненавидели ее еще больше, потому что эта весть свидетельствовала против них. Они не хотели смирить свое сердце в покаянии, не пожелали воздать Богу славу и отстаивать правду. Они продолжали вынашивать тот же дух, исполненный зависти, ревности и злых подозрений, что владел иудеями. Они открыли свое сердце врагу Бога и человека. Однако эти люди все еще занимают ответственные посты и совершают работу сообразно своим собственным помыслам и в меру своих способностей."

    1897 год - Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции и главным редактором "Ревью энд Геральд". Однако дальнейшие события покажут, что это всего лишь тактический ход, предпринятый оппозицией. Его усилия по продвижению вести через "Ревью" никем не поддерживаются, а напротив - всячески тормозятся оппозиционерами. О нем распускаются очерняющие его слухи в народе. Именно в этот год Елена Уайт пишет следующее: "Рука дружбы протянута каждому, кто проповедует фальшивые теории и ложные чувства, смущает народ Божий, делает его нечувствительным к принципам веры... Свет, призывающий к покаянию, был потушен в облаках неверия и оппозиции, которые появились как результат человеческих планов и изобретений". В переводе на обычный язык - за отвергнутым светом 1888 года обязательно последует тьма обмана.
    Оппозиционеры по привычке печатают ее, но ей уже не верят. Еще бы: возможности для миссионерской работы никогда не были такими благоприятными - вся земля находится почти полностью в состоянии мира. От Майнца до Манилы, от Парижа до Кантона - почти везде можно ехать с проповедью даже без паспорта. Проявляется большой интерес к вести о здоровье людьми, в большинстве случае никогда не слышавших о ней. При этом абсолютно не принимается в расчет то, что эти благоприятные возможности - не вечны, и тратить их на проповедь миру выхолощенной (лишенной вести 1888 года) вести "о субботе, свинине, десятине" - не только преступно, но и бесполезно. Не привлекает такая "благая" весть никого, кроме проходимцев. Кстати, именно в этот период в Церковь наряду с искренними новообращенными начинают попадать не только иезуиты, но и просто аферисты всех мастей [2].

    1900 год - Елена Уайт из Австралии пишет в комитет ГК (Баттл-Крик): "Скоро будет смерть и уничтожение, увеличение преступности и проявление жестокости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопасности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ранить и убивать... Пусть средства и работники будут разосланы возвещать истину". Однако группировки, подавившие весть 1888, не обращают на это предупреждение (тем более, что оно противоречит всеобщему стройному хору голосов, пророчествующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Баттл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины - правда, непродолжительное время). Доктор Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня (как и глухое противостояние санитарной реформе со стороны этих группировок) и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Елене Уайт, что из-за сложившихся в Баттл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет никакой возможности), еще в 1898 году сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Баттл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок: переоформил документы санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже будет не церковным, а светским учреждением. Елена Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Елена Уайт пишет президенту ГК, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания. Она возвращается из Австралии в США и обосновывается в Элмсхавене, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства.
    На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Луиса Конради о том, что Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежедневной" действительно могло иметь место - как прообраз, разумеется - вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежедневную" расходится с еврейским оригиналом Библии.

    1901 год - в составе Германского униона образованы два поля: Южно-Российское и Северо-Российское, охватывающие собой всю Российскую Империю. Впрочем, работа среди русских затруднена - господствующая православная церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принимающие Адвентизм Седьмого Дня, расцениваются государством как вероотступники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой). Поэтому работа пока ведется среди немцев, латышей, эстонцев и других нерусских национальностей.
    Очередная сессия Генеральной Конференции. Принятие нового Церковного Устава, оставляющего местным пасторам некоторую автономию, а также содержащего некоторые идеи вести 1888 года. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд геральд", выводится из состава комитета Генеральной Конференции и избирается председателем Калифорнийской конференции. Президентом Генеральной Конференции избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 года. Однако половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни Джоунса с Ваггонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему, Келлогг настаивает на своих планах относительно Баттл-Крикского санатория. Елена Уайт в глубоком разочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 год должен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 года, сохранилось." И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий".

    1902 год - пожар уничтожает весь Баттл-Крикский санаторий. Келлог подозревает, что одна из группировок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Елены Уайт не восстанавливать санаторий в Баттл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ("Бог не только во мне, но и во всем"). Указать Келлоггу на его ошибки в тот момент некому - Елене Уайт он уже не верит (да и вообще - в этот период мало кто ей верит), Джоунс сбит с толку "скрытой оппозицией", а остальным нет дела до этих пантеистических мелочей, т.к. они, параллельно с борьбой за власть, решают еще одну главную задачу: не допустить распространения вести Джоунса и Ваггонера в Адвентистском народе. Именно поэтому содержание книги не волнует никого - ни комитет Генеральной Конференции (в его числе и Джоунс), ни редколлегию издательства "Ревью энд Геральд". Тем более, что издательству хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любого содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков!), лишь бы заказчик платил. Однако книгу Келлога "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря пожар дотла уничтожает издательство.
    Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила.

    1903 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Пересмотр Церковного Устава 1901 года. На этой конференции меньшинство - в их числе Джоунс и Ваггонер - выступают против пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и несправедливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков-анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести долгую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге под свист и улюлюканье большинства делегатов сессии Батлер выставляет их посмешищем перед всеми. Джоунс снимается с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Елены Уайт) в объятия Келлогга, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции.
    Новый взгляд Конради на "ежедневную" принимается ожесточенным на всех и вся Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Елене Уайт и уедет в Баттл-Крик, к Келлоггу). Затем этот же взгляд принимает и Прескотт, за ним - президент Генеральной Конференции А.Г. Даниельс; оба дают этому новому взгляду широкую огласку в Церкви, вопреки совету Елены Уайт. Впрочем, взгляд Конради благоразумно скрывает свою антибиблейскую сущность и выглядит более благовидно, чем полупантеистическое мнение Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться. Елена Уайт в отчаянии.
    Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Елены Уайт переносится в Вашингтон. Баттл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы".
    Келлогг пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью док. Садлера и А. Т. Джоунса. Проставив свою личную подпись на титульном листе исправленной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и вычеркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской [Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И возможно все это и говорило ей о той борьбе, какую переживал Келлогг]. Позже эта книга выйдет из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руководство принципов здоровья".

    1904 год - Елена Уайт упрашивает Ваггонера и Джоунса покинуть Баттл-Крик и отправиться с евангельской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви, как это делает, по их мнению, Елена Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике.
    Келлогг делает попытку примириться с руководством Церкви. Однако это ни к чему не приводит - эту его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается.

    1905 год - революция в России. В конце года Николай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Православия в другие религии. Для Адвентизма Седьмого дня в России начинаются золотые дни. Беда только в том, что Адвентизм Седьмого Дня в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку его весть миру лишена Евангелия (вести 1888 года). Первые три агитационных брошюры АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу (свинину)?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодавшимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять.
    В этот же год на Церковь обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобритании Альбион Балленгер принимает точку зрения Конради и делает вывод, который побоялись сделать Прескотт и Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с Балленгером? Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Елена Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании начинают распадаться.

    1906 год - из-за семейных неурядиц Ваггонер разводится с женой и женится вторично. Его лишают пасторского служения и исключают из Церкви.

    1907 год - Келлогга исключают из Церкви. Джоунс в ответ на это демонстративно "хлопает дверью" - уходит из Церкви. Кризис Адвентизма, таким образом, близится к полной победе тех, кто был в оппозиции по отношению к вести 1888 года (а следовательно - продолжается). Елена Уайт продолжает верить в покаяние Церкви, занимаясь в основном литературной работой: пишет книги, письма руководству, отдельным членам Церкви, побуждая их заниматься побольше миссионерской деятельностью (это подтолкнуло бы Церковь к покаянию). Однако почти все ее советы по-прежнему игнорируются. Оппозиция не может простить ей поддержку Джоунса и Ваггонера, остальным она практически безразлична - поскольку не поддерживает господствующее в народе мнение о грядущем мире и процветании, а также многочисленные новые веяния (такие как взгляд Конради на "ежедневную").

    1908 год - после ухода Джоунса, Ваггонера, Келлогга, Балленгера и др. новый взгляд Конради на "ежедневную" более активно распространяется Прескоттом и Даниельсом среди всех руководителей. Елена Уайт возражает Прескотту - взгляд пионеров-адвентистов не был ошибкой, Бог допустил его. Она просит всех тщательно исследовать этот вопрос. Однако ее по-прежнему не слушают. Позже, в приватной беседе с Гилбертом, Елена Уайт заявит, что пропаганда взгляда Конради была не чем иным, как "кознями дьявола". Вскоре появляются и первые плоды этого взгляда - Прескотт оставляет веру в святилище на небе. И не только он. Пасторы-Адвентисты Седьмого Дня с этого момента все меньше и меньше стараются говорить о святилище; акценты проповеди окончательно смещаются с пророческого периода 2300 вечеров и утр и небесного святилища на субботу, состояние мертвых и санитарную реформу (о Христе, впрочем, тоже говорится - разумеется, не о библейском, а об общехристианском Христе, что сводит на нет всю проповедь). Одним словом, проповедь евангелия в Церкви АСД наконец-то выходит на уровень мировых стандартов.
    Образован Российский унион. Председателем Российского униона становится Юлиус Бетхер, подданный США, совершенно не знающий русского языка. Несмотря на это, председатель униона получает официальное признание русского правительства - как глава церкви АСД в России. Это первый случай официального признания нашего проповедника правительством. В этом же году рукоположен и первый проповедник из русских - Шмаков К.С.

    1909 год - 37-я сессия Генеральной Конференции (г. Вашингтон). На ней присутствуют делегаты уже из 78 стран. На этом съезде впервые принимают участие делегаты из России - Д.П.Геде, Д.Исааком, Г.И.Лебсаком и супругами Бетхер. 18 мая с ними беседует Е.Уайт. Она сообщает, что им необходимо спешить, т.е. усиленно проповедовать Евангелие (очевидно, что она подразумевает под ним весть 1888 года; однако они не понимают ее, хотя и дружно кивают головами. Причина в том, что они искренне уверены, что то, что они проповедуют - "суббота, свинина, десятина" - это как раз и есть Евангелие. Переубедить их невозможно, да и бесполезно) в России, ибо в недалеком будущем их страна сыграет ведущую роль в мире. Самоуверенность, любование собой и своей работой в России застит им глаза и кружит голову; поэтому и это ее предостережение (фактически - предупреждение о грядущей революции и установлении коммунистического правления, действительно оказавшего влияние на весь мир) истолковывается ими не как предостережение, а как ободрение их на их работу - проповедь их "евангелия", которая, по их мнению, завершится превращением России в адвентистское государство. Они даже не считают нужным расспрашивать ее подробно - что она имеет в виду под словами "ведущую роль в мире". Гордые от того, что с ними беседовала сама Елена Уайт, они уезжают с сессии - продолжать свою проповедь своего "евангелия".

    1910 год - внутрицерковная борьба, в основном, закончена. Оппозиция торжествует победу, новый взгляд Конради на "ежедневную" - тоже (последующие поколения церковных историков назовут этот период "преодолением кризиса"). Елена Уайт тем временем пишет в Генеральную Конференцию: "Нечестие людей почти достигло своей границы. ...Бог уже начал изливать Свои суды на землю". Она умоляет срочно послать миссионеров во все концы земли, особенно в крупные города - чтобы использовать хотя бы последние годы (или месяцы?) мирного времени. Ее с неохотой слушают. Миссионеры посылаются. Но результаты ничтожно малы - ввиду того, что и в этой проповеди отсутствует Евангелие (т.е. весть 1888 года).

    1911 год - убийство российского премьер-министра Столыпина. В связи с этим царское правительство России вынуждено ограничить ряд конституционных свобод - в том числе и свободу совести. Впрочем, ограничение это довольно условно - требуется лишь чтобы проповедники-иностранцы приняли бы российское подданство (либо покинули бы Россию), а общины требовалось официально регистрировать (причем, для регистрации необходимо, чтобы община насчитывала бы не менее 50 членов). Тем не менее, руководство Российского униона надменно игнорирует эти разумные требования и предпочитает гордо идти на борьбу с властями - т.е. уходить в подполье, желая вызвать тем самым на себя преследования (с тем, чтобы потом кричать на весь свет, что "тупое самодержавие преследует нас за истину Божию"). Впрочем, царское правительство не поддается на эту провокацию, и притеснений пока нет (и не предвидится - вплоть до 1914 года).

    1914 год - начало Первой Мировой войны. Конец всех возможностей для проповеди Евангелия миру. Двери всех государств начинают с разной скоростью закрываться. Мало того. Адвентизм Седьмого Дня в Европе, и без того потрясенный недавними внутрицерковными распрями, вновь раскалывается на два лагеря: тех, кто отказывается убивать людей во имя империалистических прибылей и тех, кто готов это делать ради покорности властям. В Германии национализм (судя по всему, взращивавшийся председателем Германского униона Луисом Конради) охватывает практически все Адвентистские общины, и большинство их членов в едином патриотическом порыве выступают с оружием в руках на войну. Сбитое с толку меньшинство, руководствуясь еще оставшимися у Адвентизма принципами, отказывается сделать то же самое, а посему подвергается отлучению от Церкви АСД. На улицах беснующиеся от национализма толпы бьют в их домах (как и в домах марксистов-либкнехтовцев, выступивших против войны) стекла. Та же ситуация обстоит и в церквях Австро-Венгрии: руководство, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устремления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем" (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически по-прежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На Адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны государства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных АСД мы будем в дальнейшем называть АСД-реформисты.
    В России репрессии, впрочем, ограничиваются высылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим количеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж тогда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви (ок.50 человек) - большинство АСД Российского униона вполне спокойно отбывает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а также в нестроевых и... строевых частях.

    1915 год - смерть Эллета Ваггонера и Елены Уайт. Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто - по причине торжествующего самодовольства.
    Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже некого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвышению (под видом вести 1888 года) различного рода подделок. Впервые утверждается, что послание 1888 года есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протестантской доктрине об оправдании через веру". Таким образом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 года в Церковь ("а зачем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изображают полную покорность обличениям Елены Уайт, записанным в период с 1888 года (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всем народе АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе). Одновременно с этим "воздвигается памятник пророку" - письменные труды Елены Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Елены Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено). Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 года, за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (напр. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление Елены Уайт в "Ранних произведениях", что "слово 'жертва' было добавлено человеческой мудростью"). Резвясь таким образом, оппозиционеры не замечают, что над их головами сгущается тьма - марксизм, улучшенный Лениным (т.н. марксизм-ленинизм), уже готов ко взятию власти над всем миром (и к окончательному разрешению вопросов религии в частности).

    1917 год - Февральская, а затем и Октябрьская Социалистическая революции в России; развал Российской империи и временное окончание "репрессий" для российских АСД. Именно поэтому они с восторгом встречают обе революции, не понимая, что скоро наступит и их черед. Впрочем, этого не понимают и не видят и АСД за рубежом - многие из них зачарованы начавшимся социалистическим экспериментом и открывшейся свободой для проповеди их выхолощенного (лишенного вести 1888 года) "евангелия". Впрочем, не нам их судить - в то время так поступали все (за исключением тех, кому эти революции угрожали), и Церковь АСД просто не стала исключением.

    1918 год - окончание Первой Мировой войны. Кровавый итог: 10 000 000 погибших, 4 000 000 инвалидов, разрушенная Европа, а главное - сотни миллионов духовно опустошенных и полностью разочарованных в христианстве и христианских идеалах (ведь вся война прошла под знаменем "С нами Бог!"). Марксизм-ленинизм с энтузиазмом заполняет эту духовную пустоту, встречая полное понимание среди т.н. низших классов общества.
    В Сан-Франциско проходит очередная сессия Генеральной Конференции. На ней принимается решение распустить Европейский дивизион за его позицию - участие в военных действиях. Однако ни один из руководителей этого дивизиона не понес ни малейшего наказания за содеянное. АСД-реформисты оскорблены таким половинчатым решением.

    1919 год - АСД-реформисты основывают свою организацию и официально объявляют Церковь АСД, исключившую их в 1914 году за антивоенную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной церковью АСД.

    1920 год - в Москве проходит Всероссийская конференция церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского униона. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД).
    Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается.

    1922 год - АСД-реформисты просят выслушать их на сессии Генеральной Конференции. Теперь уже Даниельс отказывает. С этого момента пути Церкви АСД и Церкви АСДР окончательно расходятся по разным направлениям.
    Создание марксистами-ленинцами на территории развалившейся Российской империи Союза Советских Социалистических Республик (СССР) - "плацдарма для завоевания власти пролетариата во всем мире".

    1923 год - смерть Алонзо Джоунса.
    В Китае среди неадвентистов распространяются идеи вести 1888 года. Двое христиан-протестантов - выходцы из Южного Китая Уочман Ни и Уитнесс Ли[3] - приходят практически к тем же выводам, что и некогда Джоунс с Ваггонером, а в некотором смысле продвигаются в исследованиях даже дальше их (напр. в вопросе относительно сораспятия со Христом). Однако их неадвентистские позиции - насчет природы Христа, субботы и состояния мертвых - сводят к минимуму эффект от их открытий.

    1924 год - в Москве проходит пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД. Московские газеты дают информацию о происходящем на съезде. После окончания деловых заседаний по вечерам проводятся открытые публичные богослужения, которые широко рекламируются в прессе. В результате в заключительный день съезда совершается крещение. Сотни москвичей собираются, чтобы посмотреть это необычное зрелище. В открытом водоеме крестилось 53 человека. Очевидно, подобное публичное служение не вызвало никаких осложнений для московской церкви со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крестятся еще 14 человек. Всего же по Советскому Союзу насчитывается уже около 12 000 членов, объединенных в 480 общин (объединенные, в свою очередь, в 6 унионов). Однако влияние, которое оказывают АСД на широкие массы населения Советского Союза, весьма ничтожно (что, впрочем, неудивительно - весть Церкви по-прежнему лишена вести 1888 года). Коммунистические идеи оказываются не в пример более логичными и убедительными.

    1926 год - очередная сессия Генеральной Конференции. На ней официально подтверждается - весть 1888 года является акцентом на общепротестантской доктрине об оправдании верой; и эта весть нами наконец-то, после тридцати восьми лет (с 1888 года) полностью принята. Все, что от нас теперь требуется - это приложить усилия, чтобы идти и проповедовать Евангелие миру, дабы Христос наконец-то пришел.
    Выходит в свет книга Даниельса "Христос наша праведность", в которой он признает, что весть 1888 года так и не была никогда принята полностью. В этом же году на сессии Генеральной Конференции Даниельс покидает пост Президента Генеральной Конференции.

    1928 год - к власти в СССР окончательно приходит И.В.Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание промышленности для предстоящей войны. Для этого, в частности, начата коллективизация - чтобы поставить полубандитское российское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, Адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства. Меньшинство отказывается, и в СССР повторяется германская история 1914 года - т.е. создание Церкви АСД-реформистов, но уже российского образца. Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограничения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет).

    1931 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Начинается процесс создания единого четкого сборника правил поведения членов церкви - т.н. "Церковного руководства", а также кодификации вероучения Церкви АСД (тем не менее, официальным путем это вновь созданное кодифицированное "Вероучение церкви АСД" в этом году не подтверждается - в соответствии с положением 1861 года о "прогрессирующей истине"). Упорядочивание и приведение к единому знаменателю многочисленных подделок вести 1888 года - чтобы изобразить "окончательное торжество вести 1888 года" в Церкви. Призывы к активной миссионерской деятельности. Призывы ко всем, принявшим "весть Евангелия" - быть ревностными в деле проповеди, любить Христа, усиленнее работать для Него, выйти из лаодикийской спячки.

    1932 год - Л. Конради оставляет Церковь и примыкает к субботствующим баптистам.

    1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то - по утверждениям злопыхателей, СИ пытались выказать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитлеровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому СИ и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме СИ, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют никого из религиозных руководителей, и всем церквям Германии разрешается вести проповедь по-прежнему - главное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий.
    Генеральная Конференция смотрит на все это сквозь пальцы - коммунизм ей представляется более опасным врагом, чем фашизм, а потому никаких заявлений по этому поводу она не делает.

    1936-39 годы - первая схватка с фашизмом - начало гражданской войны в Испании. На одной стороне - фашистско-католическая клика, поддержанная регулярными войсками Гитлера и Муссолини, на другой - антифашисты всех цветов и оттенков. Церковь не обращает на это внимания. Оторванная от окружающего "греховного" мира, погруженная в свой внутренний мир, она призывает своих членов к активной проповеди евангелия, стряхнуть греховный сон и самоотверженно "трудиться для Христа" в этом погибающем мире. Однако на эти призывы мало кто обращает внимание - Церковь уже окончательно и бесповоротно утратила свое влияние на мир, какое она еще имела до 1888-1914 гг. Самое ужасное то, что никто из АСД этого не замечает.
    В СССР тем временем раскрыт крупный военный заговор во главе с Тухачевским (бездарным полководцем, но ловким интриганом). Встревоженный Сталин начинает масштабную чистку в рядах Красной Армии, в ходе которой было расстреляно более двух тысяч политработников и командиров разного ранга и около десяти тысяч брошено за решетку. Само собой разумеется, маховик этих репрессий задевает собой и все советское общество. За "антисоветскую агитацию", т.е. за проповедь "евангелия" в тюрьмы и лагеря брошены сотни служителей Церкви АСД, а сама Церковь в СССР загоняется в подполье. Генеральная Конференция выражает "озабоченность" положением дел в Советской России. В то же время без особого внимания оставлена "Хрустальная ночь" в Германии.

    1939 год - начало Второй Мировой войны. Гитлеровские танки взламывают шлагбаумы на польской границе. Церковь снова не обращает на это особого внимания.

    1941 год - начало Великой Отечественной войны. Срыв Гитлером сталинского удара по Европе. Война идет уже всерьез - с применением огромного количества войск и техники.
    Генеральная Конференция заканчивает кодификацию нашего вероучения. "И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Крещении, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более определенным и решительным образом. Нас не будут больше обвинять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления, мы расходимся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельством здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества" - подводит итог этого десятилетия (1931-41 гг.) Лерой Фрум. Однако идти по всему миру поздно - Вторая Мировая война с июня 1941 года охватывает практически все территории Старого Света. А с 7 декабря (после удара японской авиации по Перл-Харбору) все возможности для свободной проповеди закрываются до окончания войны и во всем остальном мире. Вторая Мировая война вступает в решающую стадию.
    На оккупированной территории СССР фашисты делают демагогический ход: разрешают свободно проповедовать всем конфессиям, которые подвергались репрессиям при сталинском режиме (исключение делается лишь для Свидетелей Иеговы и, частично, для Православия из-за их антинацистской и антинемецкой позиции). Церковь АСД, не видя подвоха, также клюет на эту наживку - сотрудничая, таким образом, с оккупационным фашистским режимом.
    В декабре 1941 года, перед контрнаступлением Красной Армии под Москвой, Сталин отменяет все запреты на религиозную деятельность и разрешает всем религиозным организациям (в т.ч. и Церкви АСД) "свободно отправлять религиозные обряды". Тем не менее, его контрразведка продолжает обзаводиться своими агентами ("стукачами") в их рядах.

    1944 год - англо-американские войска открывают, наконец, второй фронт в Европе. В Белоруссии под руководством самого выдающегося из сталинских генералов Рокоссовского проводится быстрая и самая крупная в мире военная операция - по уничтожению всей гитлеровской группы армий "Центр". Всем ясно, что фашистскому режиму приходит конец. Всему миру открываются его преступления - концлагеря, истребление польских (Катынь) и советских военнопленных, евреев, цыган, Свидетелей Иеговы. Многие, кто еще недавно сотрудничал с нацистами, теперь ищут любую возможность порвать с ним, стараясь уйти от ответственности за все эти преступления.
    Руководителями Генеральной Конференции предпринимается попытка пересмотра книги У.Смита "Даниил и Откровение". Дело все в том, что Смит, несмотря на свою оппозицию вести 1888 года, считал, как и У.Миллер, что "ежедневная" есть язычество, злая сила, в то время как руководство Генеральной Конференции стоит уже на позициях Конради (по сути - на общехристианских и общеиудаистских позициях) - т.е. что "ежедневная" является жертвой в храме. Однако пересмотр проходит безуспешно: люди, производившие его, приходят к выводу, что не стоит заставлять Смита учить тому, чему он никогда не учил - проще будет издать новый комментарий на Даниила и Откровение наряду со смитовским.

    1945 год - победа над фашизмом и японским милитаризмом. Испытание Соединенными Штатами первых в мире атомных бомб на людях (Хиросима и Нагасаки). Крушение капиталистических и буржуазно-демократических идеалов в европейском мире - за взращивание ими фашизма. На этой волне победивший фашистского зверя марксизм-ленинизм возносится на пик своего могущества - к его идеалам социализма и коммунизма склоняются практически все европейские и неевропейские народы. Церковь АСД в Германии, тем временем, официально извиняется перед немецкими и европейскими евреями за поддержку нацистского режима.

    1949 год - начало холодной войны между Западом и СССР. В Вашингтоне создана Организация Северо-Атлантического Договора (НАТО). Советский Союз испытывает свою атомную бомбу на безлюдном полигоне. Американское ядерное превосходство, таким образом, окончательно сведено на нет. США в шоке.
    Профессором Ребоком по просьбе издательства "Ревью энд Геральд" производится пересмотр адвентистского учения о природе Христа. Теперь издательство и Ребок заявляют, вопреки учению Библии (а также цитатам из трудов Елены Уайт), что Христос имел безгрешную природу Адама. Таким образом, Церкви теперь нечего стыдиться перед христианским миром - она заняла общехристианскую позицию по этому вопросу. Тем не менее старый взгляд продолжает существовать в Церкви на равных правах с новым.

    1950 год - начало Корейской войны. Возможно, что, по планам Сталина, эта война должна была перерасти в Третью Мировую войну - для окончательного установления коммунизма во всем мире. Советская Армия, правда, в отличие от американских войск, в этой войне пока не участвует - Корейская Народная Армия и без ее помощи справляется с южнокорейскими войсками и американскими оккупационными силами.
    Двое молодых миссионеров Дональд Шорт и Роберт Виланд представляют в Комитет Генеральной Конференции рукопись своей книги "1888 Re-examined", в которой утверждают, что весть 1888 года не принята до сих пор и из-за этого Церковь пребывает в состоянии духовной теплоты Лаодикии, а дело Божье терпит неудачу; поэтому необходимо принять послание и провозгласить его миру. Другими словами, требуется покаяние Церкви. Позиция Генеральной Конференции в ответ на эту рукопись - нет никакой необходимости в покаянии по причине преуспеяния нашей Церкви (множество людей в этот период во всем мире принимают крещение и становятся членами Церкви). Авторы смиряются с этой позицией, поскольку являются твердыми сторонниками принципов Церковного порядка, утвержденного в 1931 году, и, повинуясь решению Генеральной Конференции, отправляются в качестве миссионеров в Африку. Однако при неизвестных обстоятельствах рукопись книги попадает в руки членов Церкви, которые размножают ее и распространяют ее на нескольких континентах (за исключением, понятное дело, СССР и союзных ему стран Восточной Европы, которых страны Запада отгородили от себя "железным занавесом"). В адрес Генеральной конференции начинают сыпаться вопросы от рядовых членов Церкви.

    1952 год - очередная сессия Генеральной Конференции в Слиго (США, Мэрилэнд). На ней президент Генеральной Конференции неожиданно признается, что 1888 год был поражением, а не победой; однако он тут же заявляет, что послание 1888 года провозглашается именно сейчас, в 1952 году, и "с гораздо большей силой", поэтому все должны теперь с этой силой проповедовать евангелие. Однако на сессии никто из выступавших даже не попытался воспроизвести главные мысли послания 1888 года (за исключением истины о двух заветах). И еще: несмотря на все заявления о принятии послания, после сессии 1952 года земля так и не освещается от славы послания 1888 года, война в Корее продолжается, американские самолеты варварски бомбят все корейские города и деревни, стирая их с лица земли (под лозунгом "вбомбим Корею в каменный век!"), советские самолеты небезуспешно им в этом мешают, в войну вступают китайские добровольцы и небольшие советские воинские контингенты. Короче говоря, ничего после этой сессии не меняется - все в мире идет по-прежнему.

    1953 год - в СССР Хрущев в результате заговора убивает Сталина, а в США уходит с поста Президента Г.Трумэн, творец "холодной войны", и его сменяет Д.Эйзенхауэр и, т.о. война в Корее заканчивается, так и не выйдя из рамок локального конфликта. Пришедший к власти в СССР Хрущев, примитивный и недалекий ленинец, начинает с того, что поливает убитого им Сталина обильной грязью на XX съезде Коммунистической партии. Попутно объявляется амнистия, при которой все политические, уголовники и пасторы Церкви АСД выпускаются на свободу. Церковь ликует, предвкушая еще большую, чем при Сталине, свободу для проповеди. Однако проповедовать ей по-прежнему нечего, кроме "трехангельской" вести, т.е. вести о соблюдении субботы, неупотреблении нечистой пищи, а также об общепринятом в христианстве Христе. Положение лишь немного спасает то, что Церковь наряду с этим пока еще разоблачает христианское лжеучение о бессмертии души.

    1955-57 годы - СССР укрепляет свое господство в Восточной Европе (в противовес НАТО создается Организация Варшавского Договора, беспощадно подавляется фашистско-католический мятеж в Венгрии 1956 года, полностью громятся католические банды в лесах Польши) и делает рывок в космос (первый в мире искусственный спутник Земли). США в шоке.
    Руководством Церкви АСД проводится серия конференций-встреч с влиятельными протестантскими богословами Америки - Д.Барнхаузом, В.Мартином, Ш. Инглишем и др. Цель - развеять сложившееся у протестантов негативное впечатление об АСД (весь христианский - и в особенности американский протестантский - мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом, что вызывает серьезное беспокойство у руководства нашей Церкви). Руководство Церкви в ходе этих встреч представляет все позиции нашего вероучения на открытый суд. И сразу же выясняется, что в ключевых моментах (1844 год и святилище) эти позиции довольно шатки - ввиду того, что в 1920-40-х гг. Церковь окончательно отказалась от толкования пионеров-адвентистов, заменив его другими взглядами, более близкими к общехристианским. Шаткость эта тут же вызывает убийственную, хотя и справедливую критику со стороны богословов-протестантов. К примеру, Д.Барнхауз, выслушав доктрину о следственном суде, начавшемся с 1844 года, прямо называет ее уловкой, предпринятой пионерами-адвентистами для "спасения лица" (пионеры-адвентисты здесь, разумеется, ни при чем, поскольку Барнхауз критикует уже не их взгляд, а взгляд Конради, ставший господствующим в нашей Церкви с 1920-х годов; однако Барнхауз этого и знать не знает). Тем не менее, протестанты-богословы все же радуются, что в основных вопросах (напр. человеческая природа Христа) Церковь АСД наконец-то заняла "здравую позицию".
    Главный результат этих встреч - в вопросе "считать ли Церковь АСД еретическим культом или традиционной христианской церковью?", богословы милостиво склоняются к последнему, хотя и с оговорками: не "традиционной", а, скорее, "гетеродоксальной христианской церковью", т.е. церковью, которая в основных вопросах согласна с общепринятыми в христианском мире понятиями, а в остальном имеет свою точку зрения. Однако богословы с большим энтузиазмом надеются на то, что и в остальных вопросах в конечном итоге Церковь АСД склонится к "здравой христианской позиции".
    Помимо этого, протестанты просят руководство Церкви АСД в письменном виде публично опровергнуть все те неверные взгляды и слухи, которые муссируются вокруг Адвентизма Седьмого Дня. В результате в 1957 году появляется книга под названием "Questions on Doctrines" ("Доктринальные вопросы", сокр. "QoD"). Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содержание главных адвентистских учений. В ней, в частности, Церковь АСД официально отказывается от представления пионеров-адвентистов относительно природы Христа и окончательно занимает общехристианскую точку зрения в этом вопросе, официально объявляет, что христиане, не соблюдающие субботу, тоже могут спастись исключительно благодаря вере в Христа, а также официально подтверждает, что непризнание Елены Уайт пророком, а ее трудов - духом пророчества, несогласие с ее советами не является основанием для исключения из Церкви. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в тысячах экземпляров. Общий тираж этой книги в 1970 г. превысил 138000 экземпляров. Церковью АСД начинают интересоваться широкие религиозные круги - проповедники, учителя, раввины, протестанты, католики.
    Десмонд Форд поступает в семинарию в Вашингтоне и получает там звание магистра, а затем степень доктора богословия в университете штата Мичиган. После чего он возвращается в Австралию - преподавать теологию в Авондейлском колледже.
    Тем временем в адрес Генеральной Конференции продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 года.

    1958 год - в СССР проходит XXII съезд КПСС, на котором Сталин обливается Хрущевым еще более обильной грязью. Делегации от компартий Вьетнама и Китая в возмущении покидают съезд. Разрыв СССР с Китайской Народной республикой. Правящие круги США ликуют.
    В ответ на вопросы рядовых членов Церкви руководство Генеральной Конференции распространяет в Церкви брошюру "A Further Appraisal of The Manuscript 1888 Re-examined" ("Еще одна оценка рукописи "Новый взгляд на 1888 год""). В ней оно обвинило авторов рукописи "1888 Re-examined" в любительском подходе, в искажении фактов и ложной трактовке высказываний Духа Пророчества (имеется в виду Елена Уайт), в нанесении ущерба Церкви и унижении как руководителей Церкви, так и "несведущих читателей".
    Авторы рукописи, находясь в этот момент в Америке, глубоко озабоченные выдвинутыми против них обвинениями, подготовливают и посылают руководству Генеральной Конференции 70-страничный ответ на них, озаглавив его "An Answer to "Further Appraisal"" ("Ответ на "Еще одну оценку""). В этот ответ они включают неопубликованные документы и письма Елены Уайт, хранившиеся в частных библиотеках, а также свидетельства служителей-пенсионеров, знавших Елену Уайт лично. Результатом "Ответа..." становится то, что "Еще одна оценка рукописи..." больше не распространяется.
    В адрес руководства Церкви продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 года.

    1962 - Карибский кризис, поставивший планету на грань Третьей Мировой войны. Начался он с того, что СССР разместил на Кубе ядерные ракеты средней дальности, что вызвало в правящих кругах США панику, вылившуюся в подготовку вторжения на Кубу и войны с СССР. Разрешается кризис, впрочем, довольно мирно - США соглашаются на минимальные требования СССР: убрать американские ядерные ракеты из Турции (в ответ на это СССР убирает свои ракеты с Кубы). Влияние СССР во всем мире растет, на его стороне - практически все страны третьего мира (бывшие колонии европейских государств). Окрыленный этими успехами коммунизма Хрущев уже в самом СССР провозглашает программу - полностью покончить с религией. Церквям и Церкви АСД в частности, чинятся многочисленные препятствия - ограничивается свобода проповеди, пасторы и наиболее активные члены подвергаются административным наказаниям (штрафы, лишение прописки, работы и т.д.). Особенно это касается радикального крыла Церкви АСД - т.н. "мацановцев" (по имени возглавившего их пастора Мацанова), которые проповедуют по всей территории СССР без оглядки на ВСАСД, контролируемый Комитетом Гос.Безопасности (КГБ).
    В ответ на вопросы рядовых членов Церкви Норвал Ф. Пиз публикует книгу "By Faith Alone" ("Только верой"), одобренную Генеральной Конференцией. В ней отрицается то, что весть 1888 года была началом Громкого Клича Иного Ангела (Отк.18:4) и Позднего дождя, отрицается, что она в 1888 году была отвергнута; напротив, утверждается, что весть 1888 года была не более чем простым заимствованием из учений протестантских церквей того вермени, что Церковь наша с годами становится все более евангелической и все последние сорок лет делает все больший и больший акцент на доктрине "оправдания через веру" (правда, Пиз не поясняет, какую именно доктрину "оправдания через веру" он имеет в виду - общераспространенную или вести 1888 года, однако из текста книги ясно видно, что речь идет именно о первой); также делается бездоказательный вывод, что в 1890-х гг. происходило истинное духовное возрождение, а потом это "возрождение девяностых было потеряно".
    Результат - в адрес руководства Церкви продолжают поступать вопросы.

    1964-66 годы - в СССР снимают со всех постов Хрущева. Правление страной переходит к Брежневу. Оголтелая антисталинская агитация прекращается, страна медленно начинает возвращаться на сталинский курс. Соответственно, прекращаются и хрущевские гонения на религию, в т.ч. и на Церковь АСД (хотя контроль со стороны государства, естественно, не прекращается - церкви продолжают насыщаться "стукачами", а пасторы регулярно и втайне от общин вызываются на беседы в КГБ).
    В Австралии звенит первый тревожный звонок - пять практикантов Авондейлского колледжа на лагерном собрании объединения Виктории открыто протестуют против проповеди учения о святилище как не основанного на Библии. Докладчиком был Джордж Бернсайд, один из выдающихся и самых успешных евангелистов в истории церкви Австралии и Новой Зеландии. Бернсайд вместе с руководителем объединения Лео Роуз и руководителем Транс-Комонвильского (сейчас Транс-Австралийского) союза Джоном Кейтом начинают бить тревогу и сообщают о своем беспокойстве в дивизион. Однако в этот момент ни дивизион, ни колледж не готовы к тому, чтобы "заметить" эти проблемы в теологии Форда (на которого практиканты указали, как на их вдохновителя отвержения учения о святилище). Их больше заботят другие проблемы - сыплющиеся вопросы от членов Церкви по поводу 1888 года.
    В ответ на эти вопросы появляется еще одна книга о 1888 годе, написанная А.В.Олсоном, вице-президентом Генеральной Конференции (после его неожиданной смерти в 1963 году почти законченная рукопись его книги была доработана и опубликована в 1966 White Estate) - под названием "Through Crisis to Victory" ("Через кризис к победе"). В ней, в частности, утверждается, что период с 1888 года по 1901 год стал "периодом... который Провидение называет "победой""; делается попытка обосновать вывод о том, что послание 1888 года не было "отвергнуто официально", т.к. "делегаты конференции не голосовали за то, чтобы принять или отвергнуть это послание" (чтобы подтвердить этот тезис, White Estate изъяло из последующих изданий третьего тома "Selected Messages" утверждение Елены Уайт, говорящеее об обратном); утверждается, что оппозиция посланию была неорганизована и причастны к ней были всего 23 служителя. В конце книги автор делает обескураживающее утверждение о том, что руководство и служители остались верными вести 1888 года, а рядовые члены - нет, т.к. "для многих членов церкви весть об оправдании через веру оставалась сухой теорией... Они пренебрегли светом... потерпели неудачу... Их бедные души наги и нищи... Они вскоре будут отвергнуты Господом". Фактически впервые в истории Церкви АСД рядовые члены и руководство противопоставляются друг другу. Католики втайне ликуют - Церковь АСД наконец-то соглашается с их концепцией о верности церковной иерархии и неверности грешников-мирян.
    Результат - в адрес руководства Церкви продолжают сыпаться вопросы.

    1968-69 годы - СССР подавляет инспирированную Ватиканом попытку переворота в Чехословакии. Однако папско-американская антисоветская пропаганда (ведущаяся, кстати, уже более умело, чем коммунистическая пропаганда послесталинского СССР) приводит к тому, что многие из жителей Восточной Европы начинают относиться к СССР уже не как к своему союзнику, а как к оккупанту (несмотря на очевидные факты) и мечтают о том, чтобы "этот коммунистический режим поскорее рухнул бы", начиная рассматривать США как идеал свободы и демократии (опять-таки, несмотря на очевидные факты).
    В ответ на вопросы рядовых членов Церкви Норвал Ф. Пиз издает продолжение своей книги "By Faith Alone" под названием "Faith That Saves" ("Спасающая вера"). В ней он продолжает утверждать, что весть 1888 года есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута большинством руководителей, а напротив - ей оказали поддержку, причем большинство из незначительного меньшинства оппозиционеров впоследствии покаялись в своей слепоте и оказывали вести поддержку, полную энтузиазма. Отвечая в своей книге на предложение авторов "1888 Re-examined" переиздать труды Джоунса и Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет никакой необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Елена Уайт не сказала бы лучше. В заключение Пиз делает вывод, что Генеральная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 года, поэтому "следовало бы меньше обращать внимания на 1888 год и больше на 1926 год".
    Результат - в адрес Генеральной Конференции продолжают сыпаться вопросы.

    1971 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви выходит в свет книга Лероя Е. Фрума "Movement of Destiny" ("Движение, предначертанное Богом"). По словам автора, "еще ни один труд в истории Адвентизма не пользовался такой прекрасной поддержкой до выхода в свет" - "книга была написана по инициативе президента Генеральной Конференции А. Г. Даниэльса, она была одобрена пятью другими президентами Генеральной Конференции, а также многими консультантами... Она была критически прочитана примерно шестьюдесятью нашими самыми талантливыми учеными, специалистами в области истории, адвентистской теологии и Духа Пророчества. А также ведущими преподавателями Библии, редакторами, работниками средств массовой информации, учеными и врачами". Автор признает, что "лидеры-ветераны" настоятельно советовали ему "ответить на некоторые, приводящие в замешательство, вопросы... придерживаться фактов, быть непоколебимым в своей верности полной истине... исследовать все факты до конца, не скрывать полученных результатов, быть искренним и прямым в изложении своего мнения". После чего, увы, не приводя никаких цитат и свидетельств (только ссылки на документы), он бездоказательно утверждает, что весть 1888 года была принята большинством в Миннеаполисе, а сама сессия 1888 года была поворотным эпохальным событием на пути к окончательной победе; что сама весть была очередным акцентом на забытой пионерами-адвентистами общехристианской истине об оправдании через веру; что никакого отвержения послания руководством Церкви не было. Фрум пытается, как может, оправдывать тех, кто выступал на сессии в Миннеаполисе против вести 1888 года, объясняя их оппозицию недостатками самих вестников. Более того - вину за то, что Церковь в 1920-х годах несколько охладела к вести 1888 года, он практически полностью перекладывает на Джоунса и Ваггонера, точнее, на их уход из Церкви. ""Некоторые" из отвергнувших весть 1888 года продолжали бороться против истины праведности через веру. Причина охлаждения к этой истине и потеря интереса была вовсе не в том, что эта истина не всеми была принята на Конференции и что "руководство" отвергло эту весть, как некоторые думали. Главная причина заключалась в трагедии Ваггонера и Джоунса - этих двух мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 года - а сами оказались побежденными скрытыми, но развивающимися личными слабостями, что и удалило их из среды Церкви". Конечно, он сожалеет об этом и выражает неподдельное недоумение, почему же после того, как весть окончательно одержала победу в Церкви, Джоунс и Ваггонер покинули Церковь. Не найдя другого ответа, он называет в качестве причины оставления ими Церкви их личные слабости. Но ничего не поделаешь, философски замечает он напоследок - "Люди уходят; движение продвигается вперед"[4]. Как и Олсон, Фрум оправдывает служителей Церкви и церковное руководство после 1888 года и обвиняет рядовых членов в том, что они приостановили завершение проповеди Евангелия - "Святой Дух, полный решимости и силы, не смог выполнить возложенную на Него работу из-за неподготовленности членов Церкви".

    1972 год - после издания "Movement of Destiny" Фрум через официальную печать Церкви требует от авторов "1888 Re-examined" публично отказаться от своих заявлений о том, что руководство Церкви в 1888 году отвергло послание 1888 года, т.е. признать свою неправоту и покаяться перед Церковью. Авторы подготавливают открытое письмо с приведением цитат из свидетельств Елены Уайт под названием "An Explicit Confession... Due the Church" ("Откровенное исповедание... перед Церковью"), в котором вновь повторяют свое утверждение - факты нашей истории вопиют, призывая к покаянию всей Церкви. Письмо и его копии рассылаются авторами представителям Генеральной Конференции. Последние, придя в шок от представленных в письме фактов, отказываются публиковать это письмо, однако назначают серию заседаний Комитета Генеральной Конференции в Такома Парк для рассмотрения приведенных в нем доказательств. Эти заседания проходят на протяжении нескольких месяцев. Свидетельства Елены Уайт производят впечатление на официальных представителей; поэтому вопрос о покаянии перед Церковью авторов "1888 Re-examined" снимается с повестки дня. Тем не менее, официальные представители и комитеты принимают решение не публиковать "An Explicit Confession... " и запретить его распространение (Р.Пирсон лично просит Виланда и Шорта не публиковать их письмо, чтобы смертельно больной в это время Фрум не был бы "добит" фактами, изложенными в нем). Затем они повторно переиздают книгу Фрума, полностью сохранив ее основную идею.

    1973-74 годы - вскоре после окончания заседаний Комитета в Такома-Парк Ежегодный Совет Церкви АСД обращается к мировой Церкви АСД с серьезными призывами к возрождению, реформации и покаянию, апеллируя уже непосредственно к событиям 1888 года. Результаты призывов - разочаровывающие, поскольку призывы в который уже раз основываются на все тех же неверных предпосылках: 1) в Миннеаполисе был сделан новый и убедительный акцент на праведность через веру и это пробудило нашу Церковь; 2) Громкий Клич уже прозвучал в 1888 году; 3) нам нужно только побольше ревности, побольше любви ко Христу и т.д.

    1976 год - признав, что Церковь все же нуждается в "праведности через веру", Генеральная Конференция созывает богословскую конференцию в Палмдейле. На этой конференции одерживает верх мнение богословов во главе с Десмондом Фордом, придерживающихся общепротестантских (кальвинистских) взглядов на оправдание через веру. Более того - доведя взгляд Конради (получивший, как выше было сказано, статус доктрины в нашей Церкви с 1920-х гг.) до его логического завершения, Десмонд Форд заявляет, что нет никакой необходимости в служении в небесном святилище, в самом святилище, да и в 1844 годе. Отвергая учение о святилище, Форд и его соратники, тем не менее, объявляют, что эти их взгляды и есть возрождение послания 1888 года. Известность этих богословов в Австралии и Северной Америке обеспечивает их взглядам большое влияние в Церкви по всему миру.

    1980 год - выходит в свет очередное издание "Selected Messages", третий том. В нем появляется нечто новое - глава "События в Миннеаполисе" и пространный комментарий к ней (и другим главам), в котором читателя убеждают не верить написанному, а верить комментарию, повествующему о некоем "историческом фоне". Тем временем Десмонд Форд получает возможность защищать там свои взгляды на пророчества Дан.8 перед более чем сотней администраторов и учителей церкви. Вслед за этим следует его необычайно откровенное заявление на заседании адвентистского форума в Ангвине, где он во всеуслышание заявляет, что никогда не верил в учение о святилище так, как этому учит церковь АСД.
    На сессии Генеральной Конференции впервые официально принято и утверждено вероучение Церкви АСД, состоящее из 27 доктрин. Сделана, правда, оговорка, что эти доктрины ни в коем случае не могут рассматриваться как застывшая догма и что по решению Генеральной Конференции они могут быть изменены. Однако первый шаг к догматизации вероучения Церкви сделан.

    1982 год - в библиотеке Ватикана ведут беседу двое - президент США Р.Рейган и папа римский Иоанн Павел II. Беседа тайная, продолжается она около часа. Тема беседы, как стало ясно уже в 1990-х гг. - как развалить Советы. Папа и американский президент пришли к соглашению о проведении очередной тайной, но более масштабной операции по распаду могущественной коммунистической империи. Операция начинается с Польши, где финансируемые американцами и католиками полулегальные профсоюзы "Солидарность" начали антиправительственную кампанию, направленную на свержение социалистического строя и реставрацию капитализма. И хотя польское правительство быстро подавляет эти беспорядки, тем не менее, нелегальная борьба продолжается и расширяется, в то время как правительства всех соц.стран (включая и Советский Союз), подтачиваемые изнутри завербованной заранее "пятой колонной", пребывают в замешательстве, постепенно деморализовываясь.
    В среде Киевской общины Церкви АСД один из рядовых членов, Яковенко С.А., исследуя Библию с помощью одной лишь симфонии, приходит к выводу, что пророчество 17-18 глав книги Откровение неверно понято нами. Что на самом деле великая блудница - это коммунистическая идеология и созданный ею образ папства, т.е. СССР, а весть Иного Ангела на самом деле говорит о падении его. Яковенко делится этим с пастором своей общины. Пастор отмахивается - глупости. Однако Яковенко не согласен, что Библия - это глупость, и продолжает исследования. В результате он приходит к ошеломляющему выводу - весть Иного Ангела (Отк.18:1-3), о грядущем звучании которой так долго говорили Адвентисты Седьмого Дня, начала звучать сейчас. И "звучит" она в виде открытия перед Адвентистским народом истинной вести о суде над блудницей, а также и о том, что мы приблизились ко Второму Пришествию еще на несколько событий. Яковенко делится этим открытием с пастором и с членами своей общины. Кто-то верит ему, кто-то нет. Однако равнодушным этот вопрос не оставляет никого - под сомнение ставится самый почитаемый стереотип, рожденный в 1920-х гг. (о том, что любое слово Елены Уайт есть истина в последней инстанции).

    1984 год - выходит в свет книга А. Уайт "The Lonely Years 1876-1891" (Годы одиночества), в которой он, относительно истории с 1888 годом и последующими годами пишет, что на сессии, в основном, решались лишь административные и хозяйственные вопросы, правда, под сильным нехорошим влиянием теологических дискуссий; что руководство не приняло никаких действий в связи с этими дискуссиями; что информация о происшедшем в Миннеаполисе взята, в основном, из документов Е.Г.Уайт и заявлений тех, кто там присутствовал; а самое главное - что "концепция о том, что Генеральная Конференция и, следовательно, вся церковь отвергла послание о праведности через веру в 1888 году, не имеет под собой основания и появилась лишь спустя сорок лет после встречи в Миннеаполисе и через тринадцать лет после смерти Елены Уайт. Письменные свидетельства того времени не содержат никакого упоминания о том, что послание было отвергнуто церковью. Нет ни одного письменного свидетельства Елены Уайт, которое говорило бы об этом. Концепция об отвержении послания выдвигается отдельными личностями, из которых ни один не присутствовал на сессии в Миннеаполисе, и эта концепция противоречит утверждениям тех, кто были на этой встрече". Несмотря на то, что этот вывод противоречит очевидным фактам, ни White Estate, ни руководство Церкви не опровергает его никоим образом.

    1985 год - к власти в СССР приходит М.С. Горбачев, завербованный американцами-католиками еще в конце 1950-х. Расставив своих соратников (тоже из "пятой колонны") на ответственные посты, прикрываясь лозунгами гласности, демократизации и свободы, он начинает широкую перестройку государственной системы СССР на западный манер - в направлении развала Союза ССР и социалистической системы, передачи власти в руки папских и американских хозяев, а значит, свертыванию демократии. Поначалу, правда, все выглядит как торжество демократии - разрешается свободная проповедь на улицах и в общественных местах, которой незамедлительно пользуются (разумеется, по мере своих сил) все, называющие себя христианами (в том числе и АСД). Но все это лишь временная ширма. Фактически, Горбачев становится третьим участником тайного союза (заключенного в 1982 году между папой и США).
    Яковенко и другие вестники вести Иного Ангела видят в его действиях действия т.н. "иного голоса" (Отк.18:4), призывающего оставить материалистический Вавилон СССР, а в начавшейся "демократизации" - действия трех нечистых духов из Отк.16:13-14, цель которых всего-навсего "разорить блудницу" (т.е. СССР) и "получить царство". Что, впрочем, как они считают, все же лучше, чем господство атеистической идеологии.

    1989-1990 годы - распад мировой системы социализма. Благодаря совместным действиям КГБ СССР, американской и папской агентуры, в социалистических странах восточной Европы происходит смена социалистических режимов на капиталистические. Для начала в этих странах расширяется и сохраняется демократизация.

    1991 год - Яковенко, по совету приезжавшего в Киев Д. Рейнольдса, пишет в июне письмо в Генеральную Конференцию, в котором излагает все доказательства звучания сейчас вести Иного Ангела, а также предупреждает о готовящемся падении СССР на основании исключительно пророчества книги Откровения. Из-за незнания английского он вынужден обратиться за помощью к одному брату из киевской общины АСД. Брат этот медлит с переводом целый месяц, потом еще на месяц попадает в больницу. После чего возвращает Яковенко его письмо... без перевода. Яковенко вынужден послать письмо без перевода. В Генеральной Конференции письмо на русском языке даже не рассматривают как документ - его "спускают" обратно, в СССР, в Заокскую Духовную Семинарию. Где и выносится вердикт: "по Библии все верно, но как сказать это народу? ведь мы столько лет его учили, что любое слово из трудов Елены Уайт богодухновенно, а информация в письме Яковенко опровергает это... нет уж лучше оставить все как есть!" И оставляют.
    За это время (метаний с переводом письма) совершается предсказанный в пророчестве Отк.17-18 суд над "великой блудницей" - материалистическим СССР. 18-21 августа в результате провокации, выданной за попытку переворота (ни один из участников этого "переворота", за исключением особо болтливых, впоследствии не понес никакого серьезного наказания), СССР фактически перестает существовать как государство. В декабре трое человек, завербованных еще с конца 1950-х американцами-католиками и ставшими, благодаря обману и демагогии, лидерами главных союзных республик СССР (Кравчук, Ельцин и Шушкевич), собравшись в Беловежской Пуще, юридически оформляют распад и уничтожение СССР. Великое государство, наводившее ужас и уважение во всем мире, за несколько дней исчезает с политической карты мира. Это событие, отмеченное в Откровении, проходит незамеченным всеми христианами СССР, в том числе и Адвентистами Седьмого Дня (за исключением небольшой групки АСД в Киеве). Все они радуются открывшейся свободе проповеди "евангелия", не понимая, что двери открылись лишь на короткое время и уже слышен скрежет обратного движения.

    1993 год - расстрел из крупнокалиберных пулеметов 3-4 октября у здания российского парламента (т.н. Белого Дома) многотысячной толпы протестующих против политики президента России Ельцина. Убито ок. двух тысяч человек (телевидение и радио, подконтрольные Ельцину, сообщают лишь о 150 погибших и нескольких сотнях раненых). Конец демократии в России. Ельцин начинает превращать Россию в подконтрольное Западу полицейское государство. Соединенные Штаты Америки и папа рукоплещут Ельцину "за его решительные действия по укреплению демократии в России".
    Церковь АСД тоже облегченно вздыхает и продолжает проповедническую деятельность в России - при помощи распространения литературы и евангельских кампаний. Президентом вновь образованного Евро-Азиатского дивизиона (основанного вместо скомпрометировавшего себя ВСАСДа) становится Т.Вильсон, сменив на этом посту М.П.Кулакова.
    Президентом Генеральной Конференции становится Р.С.Фолкенберг - сторонник реформы в Церкви АСД на основе принципов 1888 года. В Церкви обостряется дискуссия о сути Евангелия. Президент принимает в ней активное участие - в конце года выходят "Чтения молитвенной недели" под его авторством, где он, стараясь не обидеть противников Шорта с Виландом (в их рядах тоже много искренних и честных в своем роде людей), все же пропагандирует идеи вести 1888 года. Яковенко объявляет эти молитвенные чтения "началом вести Ангела с Камнем", точнее, самим Камнем в руках Ангела (Отк.18:21), предупреждая, что когда эта весть прозвучит полностью, мы должны будем вскоре после этого быть готовыми к вести "Ангела, стоящего на солнце" (Отк.19:17-18).

    1994 год - Яковенко находит переводчика (Р. Черныш, член Московской Центральной общины АСД) и серия писем, излагающая суть, основы и доказательства вести Иного Ангела, переведенная на английский язык, отправляется в адрес президента Р.Фолкенберга. В этом же году начинаются и репрессии против вестников Иного Ангела - в конце года исключены из Церкви АСД Яковенко с женой (официальное обвинение - объявляет "языки", на которых говорят пятидесятники и харизматы, даром от Бога, а не от сатаны; неофициальное - из-за недостойного поведения двух молодых людей, членов церкви АСД, заявивших незадолго до своего падения о своей вере в весть Иного Ангела; "не может эта весть быть от Бога, если принявшие ее так поступают"), лишаются постов и слова те, кто поверил в эту весть. Яковенко, несмотря на все это, призывает всех не воевать против Церкви, а ждать ответа от Генеральной Конференции, поскольку Церковь АСД, по его глубокому убеждению, была, есть и останется Церковью Божией.

    1995 год - сессия Генеральной Конференции в Утрехте. На ней сторонники Фолкенберга склоняют на свою сторону колеблющееся большинство, и в Церкви начинается поворот к евангельским истинам 1888 года. В то же время весть Иного Ангела (зазвучавшая в 1982 году) и корпоративное покаяние (к которому призывают Шорт с Виландом) пока не пропагандируется Фолкенбергом из-за его боязни потерять меньшинство с обоих сторон - либералов (сторонников Форда) и консерваторов (противников Виланда с Шортом и противников Яковенко), поскольку и те, и другие имеют пока значительное влияние в Церкви. Уроки Субботней школы того периода пронизаны идеями 1888 года, что неслыханно со времен Джоунса, Ваггонера и Елены Уайт. Тем не менее, и либералы, и консерваторы из числа служителей и пасторов ухитряются истолковывать их в свою пользу. В церквях СНГ это вызывает споры активных рядовых членов с такими служителями, а это, в свою очередь, вызывает волну репрессий со стороны служителей - снятие с должностей, а затем и исключение из церкви этих активистов. Генеральная Конференция продолжает смотреть на это сквозь пальцы. Яковенко рассылает серию писем, в которых он призывает не к противостоянию, а к плодотворному сотрудничеству между вестниками вести Иного Ангела, вестниками вести Сильного Ангела с Камнем (подразумеваются служители и рядовые члены, верующие в весть 1888 года) и служителями и представителями Генеральной Конференции - во имя проповеди Евангелия и приближения Второго Пришествия Иисуса Христа. Адресаты - руководство Генеральной Конференции во главе с Фолкенбергом и руководство Евро-Азиатского дивизиона (ос. Украинского Униона). Тем не менее, его призывы звучат в высоких кабинетах не более приятно, чем назойливое зудение комара. Расправы с неугодными (т.е. вестниками вести 1888 года и вести Иного Ангела) в общинах АСД на территории ЕАД продолжаются.

    1996 год - некоторые из АСД, уверовавших в весть Иного Ангела, осторожно делают выводы, что сейчас начинает звучать и весть Ангела, стоящего на Солнце, призывающая всех искренних христиан во всех конфессиях объединиться в деле приглашения всех людей мира на "великую вечерю Божию". Они знакомят с результатами своих исследований Яковенко. Он в тревоге просит этих Адвентистов отказаться от дальнейших исследований и проповеди в этих вопросах, чтобы не навлечь на себя гнева Божия. С ним соглашаются и исследования прекращаются навсегда. В этот же год Яковенко посылает последнее письмо Фолкенбергу, где отчаянно призывает его не замалчивать вести Иного Ангела в народе, т.к. последствием замалчивания будет долгая остановка Церкви на пути к небу. Фолкенберг не реагирует.

    1999 год - смещение Фолкенберга с поста Президента Генеральной Конференции в связи с обвинением его в его причастности к очередному финансовому скандалу в Церкви. Президентом Генеральной Конференции становится Ян Полсен. На очередной сессии Генеральной Конференции (Торонто) это решение утверждается. Перемены касаются и ЕАД: там президентом становится Ли Хафф. Внутренняя политика в Церкви принимает еще более крутой оборот по отношению к вестникам вести 1888 года и вестникам Иного Ангела: их окончательно ставят перед выбором - молчание или исключение. Многие выбирают первое. С остальными, невзирая на их лояльность Церкви, не церемонятся. Справедливости ради следует сказать, что все это происходит, в основном, на территории бывшего СССР. Северо-американские церкви эта волна исключений обходит стороной по причине их полной информационной изоляции.

    2001 год - Яковенко гибнет, спасая тонущую в Днепре[5].

    2004 год - в результате майдана на Украине папской Европе ("зверю") и Соединенным Штатам ("лжепророку") удается в нарушение всех норм и правил протолкнуть на пост президента Украины своего ставленника (Ющенко). Отвергнувшая весть Иного Ангела Церковь АСД на Украине с энтузиазмом поддерживает и майдан, и папско-американского президента. Результат и поддержки, и упорства в отвержении вести скажется спустя десять лет (и как обычно бывало все предыдущие столетия, не вызовет никакого понимания своей вины и ответственности за происходящее у украинских общин АСД).

    2005 год - очередная сессия Генеральной Конференции в Сент-Луисе. Консерваторы на ней также празднуют свою победу. Принимаются различные грандиозные планы по евангелизации всего мира. Все они, правда, так же грандиозно и проваливаются - все по той же самой причине: отсутствие Евангелия (вести 1888 года) в вести Церкви миру и полное пренебрежение пророческой миссией Церкви (даже 2300 вечеров и утр начинают рассматриваться как нечто неважное и даже постыдное, мешающее нам соединиться с христианами других конфессий в любви и в совместной проповеди Евангелия).

    2014 год - второй майдан на Украине. И точно так же, как и первый, его зачинают, поддерживают и возглавляют "зверь" и "лжепророк" (папская Европа и Соединенные Штаты Америки). По-прежнему отвергающая весть Иного Ангела Церковь АСД на Украине снова не видит этого, а потому с энтузиазмом поддерживает "стремление народа Украины к Европе и европейским ценностям". Не видит она также и того, что поддерживая "зверя" и "лжепророка" в лице его новых ставленников (руководителей евромайдана Турчинова и др.) она тем самым поддерживает еще и украинских националистов - местный аналог немецких нацистов и итальянских фашистов. Те в свою очередь требуют "Украину для украинцев", где "русским делать нечего". В результате такого оголтелого национализма часть русских областей Украины либо уходит в состав России (Крым), либо голосует за свою независимость от такой Украины (Донбасс). Остальная Украина начинает боевые действия против сепаратистов Донбасса (Крым трогать боятся, поскольку в защиту местных русских выступил гарнизон военно-морской базы России в Севастополе, сумевший взять ключевые точки полуострова под свой контроль и не допустивший фашиствующих погромщиков с Украины на его территорию - в результате чего Крым спокойно и проголосовал за свой уход из Украины в Россию) - причем, ведет их с садистской жестокостью и неприкрытым цинизмом[6]. Папская Европа и Соединенные Штаты с удовольствием закрывают глаза на все преступления "их" Украины. Церковь АСД на Украине твердо встает на сторону своего нового украинского государства и молится за победу Украины над Россией[7]. В результате чего сепаратисты Донбасса справедливо считают ее полноценным участником конфликта - со всеми вытекающими последствиями.

    20.. год - ...

    
    
    Итог: Церковь АСД на сегодняшний день пока еще прочно удерживает первое место среди всех церквей мира по темпам прироста членов. Ежедневно она увеличивается на 1569 человек. Ее более чем 50 000 общин общей численностью более 13 млн. человек (из них более 60 000 - в России) находятся уже в 207 странах мира (из 236), ее проповедь ведется на более чем 700 языках и диалектах во всем мире. Каждый день более 1 млн. человек получают помощь и поддержку от Адвентистского Агентства Помощи и Развития (ADRA). ADRA ежегодно поставляет тысячи тонн одежды нуждающимся людям и, по заявлению бывшего Генерального секретаря ООН Переса де Куэльяра, является самым крупным поставщиком одежды для малообеспеченных и пострадавших от различных бедствий. Церковь АСД разработала самые передовые методы профилактики курения, алкоголизма и наркомании, успешно используя их по всему миру, чтобы помочь людям освободиться от этих пороков. Адвентисты Седьмого Дня, придерживаясь библейской диеты и здорового образа жизни, в среднем живут на семь лет дольше, чем неадвентисты. Церковь имеет по всему миру 7 медицинских центров (включая и всемирно известный центр в Лома-Линда, США), 95 колледжей и университетов (в том числе и первое в посткоммунистической России протестантское высшее учебное заведение - Заокская Духовная Семинария, получившая к настоящему времени статус Академии), 56 типографий и издательств, 113 домов престарелых, реабилитационных центров, домов инвалидов, детских домов, ок.700 больниц, лечебниц и клиник, более 3 000 радиостанций, ок. 2 000 телестанций, более 4,5 тыс. школ (из них более 1000 - средние). Метод земледелия, разработанный Адвентистом Седьмого Дня Дж. Миттлайдером, по праву считается одним из наиболее передовых методов. Церковь уважают многие известные политики и религиозные деятели. В России она считается одной из традиционных конфессий. Все это - несомненные успехи. И все же... по сравнению с тем, что могло бы быть, эти успехи выглядят довольно скромными.

    Судите сами. Статистика печальна - ежедневно Церковь увеличивается на 1569 человек, т.е. в среднем чуть больше 1 человека в минуту, а население нашего мира - в среднем чуть больше трех человек в минуту. Т.е. рост Церкви вроде бы и налицо, однако относительно роста народонаселения Земли численность членов Церкви, получается, падает.
    Еще один печальный синдром - в среднем на каждую 100 новообращенных Церковь теряет 35 человек. В основном, люди уходят не из-за отсутствия любви (хотя это и немаловажный фактор, он, все же, следствие, а не причина), а из-за того, что не видят никаких особых отличий Церкви АСД от других церквей и религиозных организаций. Руководство по-прежнему пытается решить эту проблему путем административных мер ("правильно ли ведутся церковные книги? тщательно ли мы готовим людей ко крещению? хватает ли мест, куда можно привести новокрещенных на богослужение после евангельских кампаний? может, следует разработать особые планы по поддержке новых членов?" и т.п.), с редким упорством не обращая внимания на главную причину - отчаянную нужду самой Церкви в Евангелии. Тех рядовых членов и служителей, которые пытаются обратить внимание руководства на эту причину, либо убеждают замолчать, либо исключают из Церкви. Кризис таким образом, углубляется, и все больше и больше членов Церкви сами "голосуют ногами". Однако консерваторов это не смущает - они пока еще искренне (?) верят в то, что это уходят из Церкви те, "которые не были наши", что это идет просеивание пшеницы от плевел и не более того. Кажется, нет ничего, что могло бы разубедить их в этом.

    Как долго это будет продолжаться?

    Мы не знаем. Мы лишь полагаем, что решение всех этих проблем Церкви - не в разрушении или в механическом изменении структуры нашей организации, а в том, чтобы, оставаясь в ней, обрести покаяние и полное примирение со Христом. В противном случае все наши усилия будут тщетны.

    

---

    Ссылки
    [1] Некоторые данные позволяют сказать, что Ханна Мор была первым миссионером АСД за пределами Америки. Подробнее о Ханне Мор см. Свидетельства для Церкви, т.1, гл. "Ханна Мор".

    [2] Самый крупный из таких случаев произошел в 1899 году. Один из уважаемых руководителей, возвращаясь из Европы, намеревался посетить собрание в Южном Ланкастере. Он подружился на борту судна с человеком, который представился состоятельным капитаном корабля. Будучи ловким аферистом, этот человек заявил, что принимает "послание третьего ангела". Пастор пригласил его принять участие в предстоящей сессии Генеральной Конференции в Южном Ланкастере. Там "капитан Норман" устроил целый спектакль в присутствии делегатов сессии и местных членов Церкви. Одной молодой леди он предложил выйти за него замуж, и она приняла его предложение.
    На сессии к членам Церкви обратились с призывом внести пожертвования на дело Божье. В "Бюллетене" 1899 года в списке пожертвований мы находим рекордную сумму в 100 долларов; для того времени это была большая сумма денег. "Капитан Норман" дал обещание внести астрономическую сумму - 5000 долларов. Дальнейший сбор пожертвований быстро прекратился. Зачем жертвовать нашим беднякам, когда этот человек пообещал в 50 раз больше, чем был в состоянии дать самый состоятельный из наших людей? Как радует Господа Его народ, если Он одарил его таким удивительным благословением - обращением в веру состоятельного прихожанина, капитана Нормана!
    Е. Уайт, находившаяся в тот момент в Австралии, назвала этого человека агентом дьявола. Он исчез вместе со всеми сбережениями своей невесты, накопленными ею в течение всей жизни. Тем, кто поверил ему, вскоре предстояло поверить и другому обману, который Елена Уайт назвала "доктринами дьявольских сил", ересью "альфа".
    Этот случай рассказал пастор С. А. Велльман зимой 1949-50 годов. О "Капитане Нормане" упоминается в "Бюллетене" 1899 года. Женщина принявшая его предложение, потеряла сбережения всей своей жизни. Пятьдесят лет спустя аналогичный случай произошел в Такома Парк. Некий "Доктор Легге", преступник, обманул некоторых руководителей Генеральной Конференции, которые тоже считали его "обращение" чудесным благословением Господа.

    [3] Есть сведения, что Уочман Ни и Уитнесс Ли близко соприкасались с сотрудниками Китайского Дивизиона (т.н. "рисовыми адвентистами"), однако это общение, по их собственному признанию, произвело на них отталкивающий эффект. Впрочем, не исключено, что ряд своих идей - весьма напоминающих весть 1888 года - они могли все же почерпнуть как раз из адвентистской англоязычной литературы (поставлявшейся и в Китай в том числе).

    [4]Этот принцип - "люди уходят, а движение продвигается вперед" - и по сей день, увы, является основным в работе нашей Церкви с людьми. То, что он является основным и в остальных церквях и организациях этого мира, является, согласимся, слабым утешением.

    [5]"Лжепророк-то ваш утонул!" - сообщивший нам эту новость пастор тамбовской общины АСД Романов Николай Васильевич был очень доволен: его лицо прямо сияло от радости.

    [6]Так, например, вся Украина ликовала в интернете, когда сепаратисты Донбасса в надежде на хоть какое-то сочувствие разместили в сети видео с раненой девушкой (Инна Кукурудза), которой осколком ракеты "воздух-земля", выпущенной с самолета украинских ВВС по мирному городу Луганску, оторвало ноги. Самый мягкий комментарий от украинцев под этим видео стал мемом - "Самке колорада оторвало лапки" (с последующим поистине сатанинским хохотом в сети над этим). Общий тон комментариев был - "Чим бильше - тим краще!". Это всего лишь один из десятков тысяч подобных эпизодов гражданской войны на Украине, показывающий, до каких глубин сатанинских может пасть народ, отвергший весть Божию. Не нашлось уже ни одного человека на Украине, который бы попытался хотя бы пристыдить этих одержимых бесами людей.

    [7]Реальный факт: российские адвентисты, приехавшие в 2014-м году на фестиваль адвентистских хоров и посаженные руководством центральной общины АСД г.Киева на гостевые места дома молитвы, слышали злые шепотки от украинских адвентистов, сидящих позади их "У, москали клятые, и тут эта русня вперед лезет!" Для тех, кто не понял - у адвентистов на Земле нет отечества, кроме как на Небесах и по национальностям они никого не делят.

    



    В подготовке данной страницы были использованы следующие книги и материалы: Максвелл "Скажи об этом миру", Л.Фрум "Движение, предначертанное Богом", рефераты по истории АСД в России из Заокской Духовной Академии, Виланд и Шорт "Новый взгляд на 1888 год", материалы с www.otkrovenie.de, статья Кеннета Сэмплса "От разногласий к кризису", Пакстон "Потрясение Адвентизма" и многие другие (перечислить нет возможности - приходилось использовать самые разнообразные материалы ввиду того, что у нас в истории Церкви, как оказалось, полностью отсутствует период с 1950-х по наши дни. Поэтому мы извиняемся перед читателями за возможно допущенные неточности и будем очень рады их замечаниям и поправкам).