Для того, чтобы исполнить Закон Божий по духу, необходимо честно перед Богом и самим собой пребывать во свете и жизни второго откровения, т.е., необходимо честно исполнить его букву. Чтоб из своего личного опыта «знать» и вместе с Павлом сказать: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим.7:18). Чтоб вместе с ним в отчаянии воскликнуть: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). И если в нас этого нет, значит мы еще «не доросли» до сего. Отчаяние еще впереди. Мы еще довольны своей жизнью, своей гневающейся на других плотью. И считаем, что она не такая уж и плохая. Поэтому и пытаемся побольше взвалить на нее правил жизни и заповедей Божиих, думая, что этим достигнем святости. Но это дела, а не вера. Там, где вера третьего откровения Креста, отсутствуют правила жизни и Закон Божий. О чем и свидетельствует Павел: «Вы, братья мои, умерли для Закона Телом Христовым... умерши для Закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим.7:4-6).
    Время, когда Церковь ревностно хранила Закон и плотью пыталась исполнить его духовные требования, представляет собой время плоти второй завесы, которое в плане Божьем было определено шестью символическими «язвами». И когда оно подходило к концу, Иисус, как и во время первой завесы шести «труб», послал на землю четвертого Ангела (0тк.18:1-3). Его весть, подобно вести двух Ангелов, разорвавших первую завесу, основывалась на исторических событиях второй завесы «великой реки Евфрат» (Отк.16:1-15) материалистического Вавилона - СССР («великой блудницы») - и указывала на его падение (Отк.17:1-18; 18:1-20). Все, кто верою внимал этому Ангелу, на опыте коснулись Бога, и через завесу шести язв, из Святого - души - перешли во Святое Святых - к опытам очищения духа от плоти (Отк 17:3; 19:10).
    Мы тщеславны и воображаем себя сильными. Но чтобы наглядно открыть и показать нам наше бессилие, Бог вынужден проводить нас через такие огненные испытания, как Закон. Ибо живущие по плоти, по законам и чувствам плоти, где обитает сатана, Богу угодить не могут. Поэтому Бог и дал десять заповедей духовного Закона, чтобы обличить нас и привести ко Христу. Когда мы живем по плоти, даже с искренним желанием избавиться от ее плохого влияния, то занимаемся делами плоти - сегодня гневом, завтра обидой, послезавтра ревностью, после чего - ссорой и так далее. Все эти грехи являются нарушением не буквы Закона, а его духа. И все наши стремления победить их направлены на то, чтобы сделать это через усилие воли. Но усилия воли, как и вышеупомянутые грехи - плоды одного древа. Если мы срываем один плохой плод, вместо него появляется другой. Мы их срываем, а они вырастают один за другим, лишая нас внутреннего покоя и возможности победить. И так может продолжаться до бесконечности.
    Бог же, беспокоясь не о добрых и злых делах плоти, а о самой плоти, дал нам Закон, чтобы мы, с его помощью увидев свое бессилие, верою стали уповать на Его Сына Иисуса Христа. Чтобы имели дело не с отдельными грехами, а с самой плотью - источником греха, где обитает сатана, где заповеди внешнего Закона бессильны.
    Но как же этого достигнуть опытом? И на помощь к нам опять приходит Павел, 7-ой главой к Римлянам. Где с 1 по 4 стих в прообразе замужества излагает наше освобождение от внешнего Закона и плоти. Оно имеет тот же самый принцип, через который мы освобождаемся от власти греха, при вхождении в первое отделение святилища - душу человека.
    Закон - «первый муж», - как и грех предъявляет к нам свои требования. Но если мы, представляя «жену» и плоть, умираем, они больше не имеют власти над нами. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Распяли «Телом Христовым» (Рим.7:4). Смерть Христа охватывает нас и навсегда освобождает от Закона и плоти. Таким образом, освободившись от внешнего Закона - десяти заповедей добра и зла плоти - мы принадлежим «другому Мужу», Воскресшему - Закону жизни, Который требует не дел, а веры. «Пребудьте во Мне, и Я в вас» пребуду - вот сила этого Закона.
    Для того чтобы иметь опыты Святого-Святых - духа - необходимо вновь верою взглянуть на Голгофский Крест. Взглянуть так, чтобы больше никогда не возвращаться к внешним заповедям Ветхого и Нового Завета. Чтоб увидеть себя в Теле Христовом мертвым для них. Верою взглянуть на Крест так, чтобы всегда помнить, днем и ночью, что мы мертвы для них. Чтоб мысли, чувства и воля говорили только одно: «Моя плоть умерла вместе с Христом, плоть, которой я привык грешить». Если мы желаем увидеть Царство Божие, мы никогда не должны сомневаться в том, что в Иисусе на Кресте распята наша плоть.
    Когда мы говорим «плоть», то под этим словом должны подразумевать то, что она представляет, а именно: не только все «зло», которое исходит от нашего ветхого человека, но и его «добро». Раньше, когда мы стремились исполнить букву заповедей, то искали в себе «добро» и «зло» В нарушении заповедей видели зло, называли его грехом и относили к ветхому человеку. Добро видели в исполнении заповедей по букве, называли его святостью и относили к «новому человеку». При таком понимании второго откровения Голгофского Креста, на котором вместе с Иисусом распят наш ветхий человек, мы видели только распятое зло плоти. Когда же возросли в Нем и стали перед Богом ходить по букве заповедей, то увидели большее - что в нашей плоти «не живет» доброе. А живет гнев, ревность, обида, с чем мы своею силою воли справиться никак не можем.
    Так Бог вновь открывает наши глаза на внутренний закон греха (Рим.7:25), в плену которого находится наша плоть, как плоть всего человечества, ибо мы ее такой унаследовали от наших павших прародителей Адама и Евы. И вновь приходит к нам на помощь с Крестом и распятым Сыном в третьем откровении. И чтоб это откровение было дано всему миру, Бог послал «Сильного Ангела» (Отк.18:21). И он взял этот «камень» соблазна и бросил в «море», которое суть люди, в т.ч. и Церковь Божья. Только теперь Бог желает, чтобы мы в распятом Теле Его Сына увидели всю свою распятую плоть, со всеми ее добрыми и злыми намерениями. Увидели не только зло плоти, но и ее добро. И только после такого откровения мы в состоянии водиться верою, а не делами, в состоянии бодрствовать, чтобы вестись духом, а не плотью.
    Так, пройдя через вторую завесу, мы входим во второе отделение Святого-Святых, которое своим прообразом указывало на наш дух, где поселился и живет Христос Духом Святым. Имея опыт прошлого - общения со Христом, как нашей Пасхой и омовение Святым Духом во дворе - теле, а также ощущение Его, как жизнь, свет и воскресение во Святом - нашей душе, теперь мы должны вступить в контакт с Самим Христом во Святом Святых - нашем духе. И именно Самого Христа, как ковчег во Святом Святых, в сокрытом месте на небесах по чину Мелхиседека, мы видим в 7-ой главе книги Евреям. Только пребывая в духе, мы можем приобрести личный опыт ковчега: вкушение скрытого небесного хлеба - «манны», более скрытого «Закона жизни и света», и «жезла расцветшего» - прообраз власти воскресшего Христа.
    Эти три момента видны и в первом отделении Святилища - душе: хлеб, свет и власть воскресения, и к ним идти легко. Но те, которые во втором отделении, духе, находятся гораздо глубже, и к ним идти труднее и дольше. Первые находятся почти на поверхности, вторые глубоко внутри. И здесь следует отметить, что, когда мы ощущаем Христа, как пищу нашу, что становится доступным во Святом - нашей душе, - то новость о наших достижениях становится известна всем. Где бы мы ни были, и кого бы ни встретили, всем возвестим ее. И это есть истинный опыт открытого хлеба предложения - Слова Божьего - Библии.
    Урок и опыт Христа, как манны небесной во Святом-Святых - это крещение огнем; это значит - в жизни и служении последовать Иисусу Христу: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). И дальше Он говорит о главном принципе Своего служения: «Сын ничего не может творить Сам от Себя», «не ищу Моей воли, но Пославшего Меня» (Ин.5:19,30). Будучи в человеческом теле, наш Господь, как и мы, имел чувства ветхой души, чем и отличался от Своего Отца, и мог действовать самостоятельно. Но Он не подчинялся этим чувствам. Эту ветхую душу Он предал смерти, чему и учил Своих учеников словами: «Потерявший душу свою... сбережет ее» (Мф.10:39). И еще: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной» (Мр.8:34).
    Этот крест со смертью ветхой души мы не можем оставить в стороне. Кто хочет обойти его, продолжает Иисус, «Тот не достоин Меня» и «тот не может быть Моим учеником» (Мф.10:38, Лк:14:17). Вначале мы умираем, и только после этого воскресаем. Во дворе мы умираем для мира, во Святом - для греха, а во Святом-Святых - для плоти и нашей души ветхого человека. Без смерти души нет и ее воскресения. Чтобы в жизни нашей души проявилась Божья сила и власть воскресения, нам необходимо, как посеянному зерну, умереть. Ибо душа, как и верхняя оболочка зерна, скрывает жизнь - наш дух. И из него только тогда пробьется вечный росток, когда оболочка умрет. И если умрет, то принесет много плода. Если мы начинаем служить смертью своей ветхой души, то Его Закон жизни начинает в совершенстве работать в душе нового человека, и мы становимся источником вечной жизни.
    Но прежде этого к нам должен придти страх и ужас от нашей плотской души. Прежде должен настать день, когда мы будем бояться делать что-нибудь душою (т.е., разумом, волей и чувствами) для Господа. И этот день будет днем полной смерти души нашего ветхого человека, когда ее движущая сила будет затронута и парализована так, что мы больше не посмеем доверять ей и пользоваться ею. И к этому дню нас подведет Сам Бог. Но когда он настанет, как и каким образом Бог сделает это, никому не известно. Из пережитых опытов можно сказать одно: все станет известно человеку только после этого дня, после воскресения его души. Воскресшая же душа и является душой нового человека.
    Когда человек проходит в Святое, Христос очищает его душу и вселяется в нее. После воскресения души во Святом-Святых - живет и царствует в ней. Здесь следует напомнить, что Адаму, как личности, была дана полная свобода выбора. Она сохранена в человеке и во время царствования в нем Иисуса Христа. Поэтому нам, выбравшим Иисуса, при дальнейшей жизни постоянно необходимо испытывать глубокое действие Его Креста. Все мысли, побуждения и деятельность должны иметь отпечаток Его смерти. Для того, чтобы исполнить дух Закона Божьего, необходимо сознательно водиться духом. Необходимо постоянно бодрствовать над своими мыслями, «ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном» (Рим.8:5). Кто имеет от Бога третье откровение Голгофского Креста и не желает бодрствовать над своими мыслями, тот подобен человеку, поле которого зарастает сорняками. Человеку, который знает и отличает хорошее растение от плохого, но ничего не делает, не трудится на поле своем. Точно так поступаем и мы, если видим, что делается в нашем разуме, какие мысли и желания занимают его, но ничего не предпринимаем. А не предпринимаем, как правило, потому, что не знаем, с чего начать, и как это сделать.
    Но тот, кто не раз наблюдал за собой, тот знает, что наши действия являются плодом наших мыслей. И для того, чтобы в своей жизни не иметь дел плоти - как тела, так и души (Гал.5:19-25), необходимо избавиться от плотских мыслей. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо Закону Божию (и внешним Заповедям Христа) не покоряются, да и не могут» (Рим.8:7).
    А теперь рассудите сами: если «плотские помышления - суть вражда против Бога», то как мы можем угодить Ему, допуская их в себя? Некто скажет: «Хорошо об этом говорить, но как сделать это в жизни? Ведь мысли - не сорняк на поле, который можно дергать руками». Да, наши мысли и плотские желания - не сорняк, но избавиться от них можно, если только очень и очень захотеть. И тот, кто любит Бога всем своим сердцем, всею своею душою - разумом, чувствами и волей, - тот избавится от них. И не своей силой, а силой Голгофского Креста и Духа Святого, Который поселился в человеке.
    Плоть, испорченная законом греха сатаны, имеет помышления (Рим.8:5). И этими помышлениями она противится Богу и нашему духу, где живет Бог (2Тим.4:22). Точно так же и дух, будучи рожденным от Бога, имеет Его свидетельство (Рим.8:16), Его помышления, которыми он противится плоти. И «они друг другу (постоянно) противятся» (Гал.5:17). Имея свободу выбора, мы можем склонить себя в сторону плоти, или в сторону духа. Чтобы оставаться на стороне плоти, не нужно больших усилий - достаточно не верить в совместное распятие со Христом, а если верить, то не прилагать к этому свое сердце. И мы постоянно будем жить в рабстве закона греха и плоти. Если же кто желает избавиться от нее, чтобы угодить Богу, то таковым Павел советует: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти... Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:16,24). Тот, кто не имеет третьего откровения о совместном распятии со Христом, читая это место Писания, начинает своими усилиями распинать свою плоть. Но это не те силы, которые имел в виду Павел. Когда он надеялся на свою волю дел, то в отчаянии воскликнул: «Бедный я человек», ибо «умом моим» совместно с волей «служу Закону Божию, а плотью - закону греха»!
    Чтобы избавиться от этого закона смерти, который живет в нашей плоти, необходимо постоянно уповать на другой закон - на Закон Жизни, который дан во Христе Иисусе (Рим.8:2). И в нас он действует не с помощью дел, а веры, когда мы волю свою отдаем не на дела, а на веру; когда мы веруем сердцем, где участвуют, как и в делах, разум, чувства, воля и совесть; когда мы ведемся духом (совестью и интуицией - прим. читателя) и уповаем не на свои силы, а на силы Бога. Ибо там, где мысли плоти, там уповают на дела и отстраняются от веры. А там, где мысли духа, отстраняются от дел и уповают на веру. Тот, кто стремится делами достичь святости Божией, тот не ищет откровения и не внимает вере. Он никогда не бодрствует в мыслях. И всем нам не раз приходилось слышать, как таковые утверждают, что ведутся верою. Но это неправда. Они так считают потому, что не имеют третьего откровения Божьего спасения. Если бы они имели и понимали то, что делами плоти исполнить Закон Божий, как и заповеди Христа, невозможно, то стыдились бы своих слов. А так не стыдятся, и, более того, поощряют идущих за ними уповать только на дела, которые якобы являются плодом веры. В своем учении они дают им внешние заповеди - правила, по духу которых сами никогда не ходили и не ходят. А если они не имеют их духовного опыта, то как могут ему научить других?
    Но кто ищет откровения Слова Божьего и верой пребывает в нем, тот постоянно бодрствует и внимает духу, а плоть со всеми ее мыслями и делами отсылает на Крест. И кто так поступает, тот действительно распинает плоть с ее страстями и похотями, то есть избавляется от влияния сатаны и своего павшего «я» - эгоизма.
    И последнее, что необходимо знать для того, чтобы иметь плоды духа и водиться духом - это как запустить сам механизм внутреннего Закона веры. Но вначале следует отметить, что, когда дети Божии, будучи обличаемы своей совестью, начинают очень и очень беспокоиться за нарушение Закона Божьего и заповедей Христовых, они достигли зрелости и уже могут водиться духом. И будут водиться им, если будут избирать его везде и во всем. Недостаточно разумом понимать и разумом верить в свое совместное распятие с Иисусом. Недостаточно при этом и бодрствовать, чтобы только видеть в разуме помышления плоти. Ко всему этому необходимо еще всем сердцем избирать дух, как девушка избирает парня в женихи, как Христос избрал Церковь, за которую принес Себя в жертву. Необходимо себя принести в «жертву, святую, благоугодную Богу» (Рим.12:1).
    Пока жива наша плоть и ее мысли, мы не в состоянии водиться духом. Плод духа (Гал.5:22-23) может пребывать только тогда, когда плоть наша со всеми страстями, помыслами и делами будет распята верою. А на ее распятие мы согласимся только тогда, когда убедимся из личного опыта, что она испорчена так, что ею невозможно пользоваться, что в ней ничего доброго нет, что она наш первый враг.
    Плоть наша настолько испорчена и пропитана законом греха и смерти, законом сатаны, что никакому реформированию и исправлению не подлежит. Поэтому Бог вынес ей один приговор - смерть. Она должна умереть, быть распятой. И если мы желаем иметь Его благословения духа, то должны согласиться с этим и пожертвовать ею. Всякий раз, когда она поднимает свой вражеский голос в мыслях или чувствах, чтобы овладеть нашей волей, нашими желаниями, мы должны тут же предать ее смерти - мысленно взглянуть на Голгофский Крест с распятым Иисусом. И как только это вы сделаете с сердечной верой, то ее мысль, чувство или желание, которые вам откроет дух, тут же умрут. И его умерщвляем не мы, а Дух Святой. Он открывает нам страстные, греховные мысли и чувства, Он же и поражает их. Точно так происходит и с нашим «я», с его эгоистичными мыслями и желаниями. Все, что от нас требуется - это всякий раз, когда Дух Святой через наш дух открывает нам мысль или желание плоти, тут же мысленно взглянуть на Крест. Все остальное Он совершит Сам. И в таком бодрствовании мы должны пребывать постоянно, днем и ночью.
    Никогда не вступайте с плотскими мыслями, чувствами или желаниями в спор. Чем больше вы будете доказывать им, что они плохие и не достойны существовать, т.е. спорить с ними, тем больше они будут одолевать вас. С ними споры бесполезны: как только замечены, тут же отправьте их на Крест, где их место. Плоти, во свете откровения Слова Божьего, нет места в сердце христианина. Ее место - Голгофский Крест.
    И когда этот механизм внутреннего Закона веры, который был дан в Иисусе Христе: «Пребудьте во Мне, и Я в вас пребуду», будет запущен по вашему личному сердечному желанию в вашей повседневной жизни, то вскоре вы увидите, что при проявлении плоти в разуме достаточно будет сказать про себя слово «Крест», и она тут же исчезнет. Да, она может через некоторое время возвратиться снова в том же самом виде образа, мысли или побуждения, либо может приобрести и другую форму. Но и тогда то же слово Крест прогонит ее.
    Если же вы при появлении плотских мыслей или образов будете услаждаться ими, допуская их, чтобы они овладели вашими чувствами и волей, то будете в своей жизни пожинать дела плоти. Будете пребывать в рабстве сатаны и его закона греха и смерти. Виновность ложится на вас за ваше промедление и небодрствование. И начинается она с помысла, после чего вдвойне возрастает в чувстве, и втройне - в желании. Виновны перед Богом мы становимся в том, что, заметив плоть (допустим, это наш эгоизм) во свете Духа не прогнали ее взглядом на Крест, а остановились на ней. Зная, что она - наш враг, посочувствовали ей. А она прибирает нас к своим рукам, продвигаясь все дальше и дальше, и захватывает нас в свое рабство. Но, если мы бодрствовали, и, заметив ее, взглядом прогнали на Крест в мыслях, то чувства и сочувствия к ней не будет. Если мы прогнали ее чувство с мыслями и образами, то не будет и желания в воле. Если же мы, услаждаясь, спали, и проснулись от голоса духа и пришли в себя только в желании, то и здесь еще можно избавиться от нее - взглядом на Крест, - чтобы не было дальнейшей опасности начать делать плотское дело.
    Обратите внимание: все совершается, как и при нашем спасении - очищении от греха. Вначале возникла греховная мысль и породила греховное чувство. Затем чувство с греховной мыслью рождает в нас греховное желание. К примеру: гневаться, спорить, кричать, завидовать, ревновать и так далее. Затем греховное желание склоняет нашу волю подчиниться греховной мысли, принять решение и обдумать при этом, когда и как лучше совершить задуманный грех. Как видите, грех занимает мысль, чувство и желание воли, наполняя, таким образом, всю нашу душу. Но это еще не дело плоти, а всего лишь мыслительные, чувственные и желанные нечистоты плоти, от которых при нашей вере и бодрствовании избавляет Дух Святой Голгофским Крестом.